Book of yushu: 图书

字里行间的反讽-1

Wed, 11 Jun 2008 16:01:03 GMT

讽刺艺术在小说里出现并不罕见

中国古典小说最著名的讽刺小说就是《儒林外史》

这也是写的最杰出的，其间的讽刺溢于言表

其他一些更加直接的《斩鬼传》等则缺乏含蓄

《后西游记》等则稍好一些

然而这些小说，一向都被视为讽刺小说

一些中国古典说，并不是那么明显

四大名著就是这样的小说

当然《西游记》的讽刺意味更浓重些

孙悟空开始还是真打，

比如黄风那里，是被吹到文殊那里才下去问

后来就摆两下把式，就开始琢磨到哪里搬救兵

便去找佛祖菩萨，这正是社会的真实情形

能力再大也敌不过关系网——这就是如来佛的手掌

当人们批评唐僧懦弱的时候

一个很显然的事实是，作为如来佛的弟子的转世，怎会如此不济？！

他已经知道结果，他何不摆出一副与世无争的姿态？不争却被人看作懦弱

可惜做太多也不过如此，作为如来佛的弟子，当然清楚这一点。

而孙悟空被封为斗战胜佛，那是一点都不错的

他掌握了斗争的真谛，人多力量大嘛！

更具有强烈意味的是《封神演义》

在《西游记》里，好歹是孙悟空到处跑，请人来

姜子牙就在当地等人来帮忙

他服侍元始天尊这么多年，他早就知道这一点

他当然不仅仅是服侍老师，还对那些有能力的师兄们竭力巴结，这也是看得到的

可惜在封神演义故事开始的时候，这些已经成了过去时

比起姜子牙师兄，申公豹就差远了

他学那些技术有啥用？是比姜子牙强一些，比起俱留孙等人，那不值一提

他还学了一套诡辩术，可惜大牛们在的阶层他永远进不去

说服一些虾兵蟹将，跑得好累，可惜姜子牙就等着救兵就可以了

一有事，他的师兄师弟加上老师都来

唐僧也知道，所以他根本不管就算孙悟空不去请，那些救兵也会到的
如来佛的学生呀，他死了，别人怎么向佛祖交代？

当然，像孙悟空这样，给足那些人面子，这还是很好的

既然他老师教给他筋斗云的功夫，早就暗示了这一点

词义

Wed, 07 May 2008 04:59:39 GMT

淫威

这个词语是什么意思呢？

大义是指：

指强势的一方对弱势的一方施加的建立在所谓特权的基础上暴力

可这是从什么时候开始的呢？

看看这首诗：

诗经-周颂-有客

有客有客，亦白其马。
有萋有且，敦琢其旅。
有客宿宿，有客信信。
言授之絷，以絷其马。
薄言追之，左右绥之。
既有淫威，将福孔夷。

在这里，淫威同大德，厚待之意。

词义之变化，很难找到更牛逼哄哄罢

钱钟书的《宋诗选注》

Mon, 10 Mar 2008 06:29:40 GMT

钱钟书的书虽然曾红火一时，这大多是那本通俗易懂的《围城》弄的，这就可以借用另一个故事来描述，当维多利亚女王对爱丽丝爱不释手的时候，她下令收集卡洛尔的著作，不过上来的都是些数学书籍和paper。

也许《宋诗选注》能跟《围城》一样为大众所接受。

《宋诗选注》是钱先生用了两年的时间独立完成的，成书于1957年，这个选本所选的宋诗，大多是如“悯农诗”等一类的反映当时社会阶级矛盾的诗歌，这也足以折射出钱先生选诗时社会风尚。因此钱先生在一九八一年接受彦火先生访问时说：“这部选本不很好，由于种种原因，我以为可以选的诗往往不能选进去，而我以为不必选的诗倒选进去了。只有些评论和注解还算有点价值”

当时呆在台湾的胡适先生在评介《宋诗选注》也认为这些诗选的是“迎合风气……注确实写得不错。”

两位大家都对此获得了不可思议的共识。

当然，这本书的另一个失误还在于钱先生过于自己的喜好。这在前言里面讲的很清楚，这篇前言也很有价值。

他不喜欢有头巾气道学气的诗，在选择的时候不免矫往过正。所谓过犹不及，因此这个选本并不能体现宋诗的风貌。

不过比起别的诗选词选的注来，钱钟书这本《宋诗选注》很有味道。

一般来说，诗选里诗人的介绍都千篇一律，生卒年代，姓名字号，事迹简略，文集名称，搞得跟流水帐似的，将注者完全引退了。但钱先生做了一些自己的看法，具有幽默感。

http://rwxy.tsinghua.edu.cn/rwfg/ydsm2/zgwx/scxz/ssxz.htm
在这个网页上有《宋诗选注》，有对诗人的介绍，不过注却没有了。

比如他评介柳开：他提倡韩愈和柳宗元的散文，把自己的名字也弄得有点像文艺运动的口号，“肩愈”、“绍先”。

比如他评论王安石：他的诗往往是搬弄词汇和典故的游戏、测验学问的考题；借典故来讲当前的情事，把不经见而有出处的或者看来新鲜乱其实古旧的词藻来代替常用的语言。典故词藻的来头愈大，例如出于“六经”、“四史”，或者出处愈僻，例如来自佛典、道书，就愈见工夫。有时他还用些通俗的话作为点缀，恰像大观园里要来一个泥墙土井、有“田舍家风”的稻香村，例如最早把“锦上添花”这个“俚语”用进去的一首诗可能是他的“即事”。

评论张耒：朱熹说他“一笔写去，重意重字皆不问”，还没留心到他在律诗里接连用同一个字押韵都不管账。

又比如他评价黄庭坚：杜诗是否处处有来历，没有半个字杜撰，且撇开不谈。至少黄庭坚是那样看它，要学它那样的。……“读书多”的人对黄庭坚的诗都疑神疑鬼，只提防极平常的字句里有什麽埋伏著的古典，草木皆兵，你张我望。

还有一个颇有意思的是：寇准（九六一～一○二三）宇平仲，下邽人，有“寇忠愍公诗策”。同时人范雍为他的诗集作序，说他“平昔酷爱王右丞韦苏州诗”；他的名作“春日登楼怀归”里传诵的“野水无人渡，孤舟尽日横”，也只是把韦应物“滁州西涧”的“野渡无人舟白横”一句扩大为一联。他的七言绝诗比较不依傍前人，最有韵味。

接下来却选了一首：

夏日
离心杳杳思迟迟，深院无人柳自垂。日暮长廊闻燕语，轻寒微雨麦秋时。

不正是“野渡无人舟白横”的翻版？不知道是误选了，还是故意为之，幽了寇准一默。

诗的注解中，则体现了钱先生的“博”、“通”和语言功底。三言两语就把诗歌原典与寓意写清楚了。比如这一首：

梅尧臣田家
南山尝种豆，碎荚落风雨；空收一束萁，无物充煎釜。

对最后一句的注解是：
这首诗借用两个古人的名句：汉代杨恽的《报孙会宗书》的“田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁！”和三国时曹植的《七步诗》的“萁向釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”杨恽是讽刺朝廷混乱，曹植是比喻兄弟残杀，梅尧臣把他们的话合在一起写农民的贫困，仿佛移花接木似的，产生了一个新的形象。意思说：农民虽然还有豆萁可烧，却没有豆子可煮，锅里空空的，连“煮豆燃萁”都不可能了。

傻瓜城的故事

Tue, 04 Dec 2007 10:13:59 GMT

问：夏天为什么热？

答：因为一整个冬天都在生炉，这些热气在海乌姆留下来，弄得夏天热了。

问：那么冬天为什么冷呢？

答：为什么，那还不清楚？夏天不生炉，自然没有热气留下来给冬天。

（《海乌姆城众长老和盖嫩德尔的钥匙》）

对犯上的鲤鱼怎么处置？

经过半年的讨论，终于有了答案：这条鲤鱼得淹死。

（《海乌姆城众傻瓜和一条蠢鲤鱼》）

长生不老的方法？

富人只要住在达尔丰卡就可以

因为根据统计，这个海乌姆所有穷人和叫花子住的地方近三百年没有死过一个有钱人

（《一个富人可以长生不老的地方》）

……

这就是艾巴辛格的《傻瓜城的故事》（实际原名为《给孩子们的故事》）

这位1978年诺贝尔文学奖得主保持着传统的朴实的叙事方式

跟tt一样，我也是难以在叙述性的文字上保持专注力

部分在于许多非知识性文字保持着对风格的追求带来的阅读困境

朴实的叙述方式中外一致

他们曾在久远的诗歌出现

在诸多童话中出现

在搜神记中出现

在史记出现

在三国演义出现

在水浒出现

在西游记中出现

在红楼梦出现

在儒林外史出现

在聊斋志异出现

在巨人传出现

在唐吉诃德出现

在好兵帅克出现

在辛格的书中出现

尊儒者的道路

Fri, 08 Jun 2007 07:42:49 GMT

新中国成立后，国内最著名的两位尊儒人士是冯友兰和梁漱溟

冯友兰（1895-1990）是个哲学家，

在1936年-1946年写了贞元六书，创立了新理学

他在1940s写的《中国哲学简史》是一本深入浅出臻于化境的书

原文是英文，这本书是每个想了解中国古代哲学的最好的阅读书籍

新中国成立后，冯友兰通过超人的想象力

将孔子改造成了春秋年代的革命者

70年代，林副统帅坠落蒙古，然后是批林批孔

冯友兰终于站到了批孔的立场上

1975年出版了《论孔丘》

哲学家就是哲学家，把孔子批判的厉害

这是别人心有余而力不及的

以致海外研究儒学的不能原谅他

据说《论语批注》一书，他也是主编之一

这本书把论语的每一条都进行了批判，令人叹为观止！

这两本书我都读过，它们印证了“欲加之罪，何患无辞”

梁漱溟（1893-1988），活的岁数跟冯友兰一样

新儒家的代表人物，他没念过大学，却曾被蔡元培邀请到北京大学任教

那时他是处于佛教出世主义的阶段，去北大讲授印度哲学

随后进入儒学阶段，由出世到入世，是一种智慧，更是一种勇气

后从事乡村建设，并组建民盟

在1973年，他拒绝批孔。他说：

目前批孔运动中一般流行意见，我多半不能同意。即如认为孔子护卫奴隶制之说，便不合事实。其说殆误于社会发展史分划五阶段为世界通例，而不知其不可泥执。世界史上各方各族不经过奴隶制阶段者其例既非一，而如我所见中国社会历史发展盖与印度同属于马克思所谓亚洲社会生产方式者，尤其有殊于一般。

他对冯友兰改变立场的行为不满，有这么一事：

冯90年诞，设家宴请任继愈、张岱年、李泽厚等名人参加，也请了梁漱溟。梁不仅没有赴宴，还给冯写了一封信，大意是北大旧人惟我二人存矣，应当会晤，只因足下曾谄媚江青，故不愿来参加寿宴。而且信上竟无上款，他不愿意称冯为“老同学”或者“老朋友”，耻与为友，故不题上款。

两人都很佩服毛公

从《三松堂自序》可以看出，

冯友兰对于毛泽东的接见是十分的看重，每一次都记载得十分详细，而且往往会写诗留念。

而梁漱溟称此生唯佩服此公（指毛公）

另外据冯友兰回忆：

“1971年中国进入了联合国，梁漱溟给我来了一封信，说这是一件大事，要找我谈谈。我请他到我家里来。他来了，对我说，中国进入联合国，标志着中华民族和全世界其他民族处于平等地位了，这是我们在一二十岁的时候就向往的。毛主席的功劳无论用什么字眼形容都不过分。我说这些话，是要说明毛主席共产党确实是领导中国人民，叫中国人民站起来了，确实是推翻了三座大山，压在大山下面的都翻身了，整个的中华民族都相信这一点，真是对毛主席、共产党有无限的崇敬和热爱。这并不是个人迷信，这是像孟轲所说的‘心服’，‘如七十子之服孔子也。这并不是迷信，因为这是实践证明了的。”

为君高歌洛神赋

Fri, 01 Jun 2007 12:09:03 GMT

描述梦的文章有很多，一是预兆之梦，此类梦了无新意，只是为一些人提供了就业机会；一类梦是日有所思，夜有所梦，梦是现实的延续；一类是一枕黄粱，大多引出浮生若梦的感概，其主人公往往会堪破红尘；一类是交叉之梦，指的是梦与现实或与其它的梦互通，此类梦的描述比较有技术:-)当然有的梦可能是几种类型的综合。

金圣叹称“史记以文运事，《水浒》因文生事”。其实有的文章则是因情生文。而给文章赋予传说也会令文章更加打动人心，比如曹子建的《洛神赋》，这是一篇接近梦的文章。

洛神赋

黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：
余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则末察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃日乎？其状若何？臣愿闻之。”余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遢，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。休迅飞凫，飘忽若神，陵波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚。过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮。哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。

曹子建是汉献帝时期丞相曹操的儿子，单名一个植字。

《洛神赋》又叫感甄赋，甄宓原为中山无极人（现河北省），上蔡令甄逸的女儿；她三岁的时候，父亲就死了，家中还有三个哥哥四个姊姊。魏书中记载，每天晚上睡觉时，家中都隐约看到有人拿着玉衣给甄宓盖上，常常觉得奇怪。甄逸死后，有人给孩子们算命，说甄宓将十分富贵。她九岁的时候，就很喜欢诗书，识字过目不忘，当哥哥说她应学女工的时候，她说；“听说古代的贤女，没有不学习前世的成败，用来告诫自己的。不看书的话，怎能知道呢？”她容颜秀美，当时还有一诗曰：河南有二乔，河北甄宓俏。

传说曹植爱上了甄宓，曾向她求婚，没有被应允。后来甄宓嫁给了袁绍的次子袁熙，在乱世当中，跟随一个失败者本身就是一件失败的事情，幸好甄宓的美貌吸引了曹植的哥哥曹丕，连曹操都说，唉，这仗为曹丕这厮打了，足以说明甄宓的美貌。甄宓就这样成了曹丕的夫人，成了皇后。后来曹丕听信宠妃郭嬛的谗言，怀疑甄夫人和曹植有私情，对他不忠，于是，残暴的曹丕下诏书要命令甄宓自裁，她死后，曹丕命人在殓葬她时，要用头发将她的面盖住，嘴中塞满麸糠，使她在阴曹地府也不得再开口说话，后来，甄宓的儿子曹睿即位，杀了后母郭嬛，追封甄宓为文昭皇太后。曹丕还把甄夫人用过的一个枕头赐给曹植，于是曹植见此枕而落泪，有感而发作《感甄赋》。

还有比伤感的爱情仍令人动容的吗？sigh

注：这些都是传说，曹植小甄宓十岁，很难有私情，甄宓嫁进袁家之前曹植就向她表现爱意更是无稽之谈，邺城攻陷的时候，曹植还只不过是个十二岁的孩子罢了。真真是六一儿童节快乐了。

述梦小说[10]

Wed, 23 May 2007 16:17:48 GMT

与蒲松龄不一样，纪晓岚写的梦大多无趣，说教意味浓重，如：

沧州城南上河涯，有无赖吕四，凶横无所不为，人畏如狼虎。一日薄暮与诸恶少村外纳凉，忽隐隐闻雷声，风雨且至。遥见似一少妇避入河干古庙中。吕语诸恶少曰：彼可淫也。时已入夜，阴云黯黑，吕突入掩其口，众共褫衣相嬲。俄雷光穿牖，见状貌似是其妻，急释手问之，果不谬。吕大恚，欲提妻掷河中，妻大号曰：汝欲淫人，致人淫我，天理昭然，汝尚欲杀我耶？吕语塞，急觅衣裤，已随风入河流矣。旁皇无计，乃自负裸妇归。云散月明，满村哗笑，争前问状。吕无可置对，竟自投于河，盖其妻归宁，约一月方归，不虞母家遘回禄，无屋可栖，乃先期返。吕不知而遘此难，后妻梦吕来曰：我业重，当永堕泥犁，缘生前事母尚尽孝，冥官检籍得受蛇身，今往生矣。汝后夫不久至，善视新姑嫜，阴律不孝罪至重，毋自蹈冥司汤镬也。至妻再醮日，屋角有赤练蛇，垂首下视，意似眷眷。妻忆前梦，方举首问之，俄闻门外鼓乐声，蛇于屋上跳掷数回，奋然去。（滦阳消夏录一）

另：

先叔仪南公言，有王某曾某，素相善。王艳曾之妇，乘曾为盗所诬引，阴贿吏毙于狱。方营求媒妁，意忽自悔，遂辍其谋，拟为作功德解冤，既而念佛法有无未可知，乃迎曾父母妻子于家，奉养备至，如是者数年。耗其家赀之半，曾父母意不自安，欲以妇归王，王固辞，奉养益谨。又数年，曾母病，王侍汤药，衣不解带，曾母临殁曰：久蒙厚恩，来世何以为报乎？王乃叩首流血，具陈其实，乞冥府见曾为解释。母慨诺，曾父亦作手书一札，纳曾母袖中曰：死果见儿，以此付之，如再修怨，黄泉下无相见也。后王为曾母营葬，督工劳倦，假寐圹侧，忽闻耳畔大声曰：冤则解矣，尔有一女，忘之乎？惕然而寤，遂以女许嫁其子，后竟得善终。以必不可解之冤，而感以不能不解之情，真狡黠人哉。然如是之冤有可解，知无不可解之冤矣。亦足为悔罪者劝也。（如是我闻二）

另：

戈孝廉仲坊，丁酉乡试后，梦至一处，见屏上书绝句数首，醒而记其两句曰：知是蓬莱第一仙，因何清浅几多年。壬子春在河间见景州李生，偶话其事，李骇曰：此余族弟屏上近人题梅花作也，句殊不工，不知何以入君梦？前无因缘，后无征验，周官六梦竟何所属乎？（姑妄听之二）

没有找出周官六梦是什么。而下面这个梦有点少数派报告的意思：

从孙树宝，盐山刘氏甥也，言其外祖有至戚，生七女皆已嫁，中一婿夜梦与僚婿六人，以红绳连系，疑为不祥。会其妇翁殁，七婿皆赴吊，此人忆是噩梦，不敢与六人同眠食。偶或相聚，亦稍坐即避出。怪诘之，具述其故，皆疑其别有所皁，托是言也。一夕，置酒邀共饮，而私键其外户，使不得遁，突殡宫火发，竟七人俱烬。乃悟此人无是梦则不避六人，不避六人则主人不键户，不键户则七人未必尽焚。神特以一梦诱之，使无一得脱也。此不知是何夙因，同为此家之婿，同时而死，又不知是何夙因，七女同生于此家，同时而寡，殆必非偶然矣。（姑妄听之二）

这个叙述梦游：

魂与魄交而成梦，究不能明其所以然。先兄晴湖尝咏高唐神女事曰：他人梦见我，我固不得知，我梦见他人，人又乌知之，孱王自幻想，神女宁幽期，如何巫山上，云雨今犹疑。足为瑶姬雪谤。然实有见人之梦者。奴子李星，尝月夜村外纳凉，遥见邻家少妇，掩映枣林间，以为守圃防盗，恐其翁姑及夫或同在，不敢呼与语。俄见其循塍西行半里许，入秫丛中，疑其有所期会，益不敢近，仅远望之。俄见穿秫丛出，行数步，阻水而返，痴立良久，又循水北行百余步，阻泥泞又返，折而东北入豆田，诘屈行，颠踬者再。知其迷路，乃遥呼曰：几嫂深夜往何处，迤北更无路，且陷淖中矣。妇回头应曰：我不能出，几郎可领我还。急赴之，已无睹矣。知为遇鬼，心惊骨栗，狂奔归家，乃见妇与其母坐门外墙下，言适纺倦睡去，梦至林野中，迷不能出，闻几郎在后唤我，乃霍然醒，与星所见一一相符。盖疲之神不守舍，真阳飞越，遂至离魂。魄与形离，是即鬼类，与神识起灭，自生幻象者不同。故人或得而见之，独孤生之梦游，正此类耳。（姑妄听之一）

述梦小说[9]

Sun, 20 May 2007 14:34:44 GMT

太平广记（共500卷）中的卷276至卷282以梦为卷名，其中以卷281与卷282颇值得一读，沈亚之、白行简的梦也录在上边。

在这七卷中，大多是写预兆之梦。这样的梦大都无趣，只可供解梦者赏玩。如：

王戎梦有人以七枚椹子与之，著衣襟中。既觉得之，占曰：“椹，桑子也。”自后男女大小凡七丧。

梦为预兆，因而需要解梦的人，这些人，往往有如簧之舌：

唐太宗为秦王时，年十八，与晋阳令刘文靖首谋之夜。高祖梦堕床下，见遍身为虫蛆所食，甚恶之。咨询于安乐寺智满禅师。师俗姓贾氏，西河人也，戒行高洁。师曰：“此可拜乎！夫床下者，陛下也。群明食者，所谓群生共仰一人活耳。”高祖嘉其言。又云：“贫僧颇习《易》，以卦之象，明夷之兆。按《易》曰，巽在床下，纷若无咎，而早吉晚凶。斯固体大，不可以小，小则败。大则济，可作大事。以济群生，无往不亨，乃必成乎。”高祖动容曰：“虽蒙善诱，未敢当。”禅师眄秦王曰：“郎君与大人并叶兆梦，是谓干父之盅，考用无咎。天理人事，昭然可知，不可固拒，天之与也。天与不取，必受其咎。无乃不可乎？”高祖拜而谢曰：“弟子何幸，再烦郑重丁宁之意，敢不敬从。”

不过这都是由于人喜欢听好话而不喜欢听逆耳之言呀：

吴王夫差夜梦三黑狗号，以南以北，炊甑无气。及觉，召群臣言梦，群臣不能解。乃召公孙圣。圣被召，与妻诀曰：“以恶梦召我，我岂欺心者，必为王所杀。”于是圣至，以所梦告之。圣曰：“王无国矣！犬号者，宗庙无主；炊甑无气，不食矣。”王果怒，杀之。及越兵至，王谓左右曰：“吾无道，杀公孙圣，汝可呼之。”于是三呼三应。吴卒为越所灭。

又：

大业中，有人尝梦凤凰集手上，深以为善征，往诣萧吉占之。吉曰：“此极不祥之梦。”梦者恨之，而以为妾言。后十余日，梦者母死。遣所亲往问吉所以，吉云：“凤鸟非梧桐不栖，非竹实不食，所以止君手上者，手中有桐竹之象。《礼》云：‘苴杖竹也，削杖桐也。’是以知必有重忧耳。”

也有“江郎才尽”解释这样的梦：

宣城太守济阳江淹少时，尝梦人授以五色笔，故文彩俊发。后梦一丈夫，自称郭景纯，谓淹曰：“前借卿笔，可以见还。”探怀得五色笔，与之。自尔淹文章踬矣。故时人有“才尽”之论。

把才华丧失的事情推给神灵，可谓一干二净，但真正的原因还是自己，比如这个梦：

娄师德布衣时，常因沉疾，梦一人衣紫，来榻前再拜曰：“君疾且间矣，幸与其偕去。”即引公出。忽觉力甚捷，自谓疾愈。行路数里，见有廨署，左右吏卒，朱门甚高，曰：“地府院。”惊曰：“何地府院而在人间乎？”紫衣者对曰：“冥道固与人接迹，世人又安得而知之？”公入其院，吏卒辟易四退。见一空室，曰“司命署”。问职何如？对曰：“主世人禄命之籍也。”公因窃视之，有书数千幅，在几上。傍有绿衣者，称为案掾。公命出己之籍，按取一轴以进，公阅之，书己名，载其禄位年月，周历清贯，出入台辅，寿凡八十有五。览之喜，谓案椽曰：“某一布衣耳，无饥冻足矣，又安敢有他望乎？”言未毕，忽有一声沿空而下，震彻檐宇。案椽惊曰：“天鼓且动，君宜疾归，不可留矣。”闻其声，遂惊悟，始为梦游耳。时天已曙，其所居东邻有佛寺，击晓钟。盖案椽所谓天鼓也。是日疾亦间焉。后入仕历官，咸如所载者。及为西京（明抄本京作凉）帅，一日，见黄衣使者至阁前曰：“冥途小吏，奉命请公。”公曰：“吾尝见司命之籍，纪吾之位，当至上台，寿凡八十有五，何为遽见命耶？”黄衣人曰：“公任某官时，尝误杀无辜人，位与寿为主吏所降，今则穷矣。”言讫，忽亡所见。自是卧疾，三日乃薨也。

梦和现实，孰是孰非，还是人性呐：

皇甫弘应进士举，华州取解。酒忤于刺史钱徽，被逐出。至陕州求解讫，将越城关，闻钱自华知举，自知必不中第，遂东归。行数程，因寝，梦其亡妻乳母曰：“皇甫郎方应举，今欲何去。”具言主司有隙。乳母曰：“皇甫郎须求石婆神。”乃相与去店北，草间行数里，入一小屋中，见破石人。生拜之。乳母曰：“小娘子婿皇甫郎欲应举，婆与看得否？石人点头曰：“得。”乳母曰：“石婆言得，即必得矣。他日莫望报赛。”生即拜石妇谢。乳母却送至店门。遂惊觉曰：“吾梦如此分明，安至无验？”乃却入城应举。钱侍郎意欲挫之。放杂文过，侍郎私心曰：“人皆知我怒弘，今若庭辱之，即不可。但不予及第即得。”又令帖经。及榜成将写，钱心恐惧，欲改一人换一人，皆未决。反复筹度，近至五更不睡，谓子弟曰：“汝试取次，把一帙举人文章来。”既开，乃皇甫文卷。钱公曰：“此定于天也。”遂不改移。及第东归，至陕州，问店人曰：“侧近有（有字原缺。据明抄本改。）石婆神否？”皆笑曰：“郎君安得知？本顽石一片，牧牛小儿，戏为敲琢，似人形状，谓之石婆耳。只在店二三里。”生乃具酒脯，与店人共往，皆梦中经历处。奠拜石妇而归。

下面这个梦，居然细节都在了：

奚侍郎陟，少年未从官，梦与朝客二十余人，就一厅中吃茶。时方甚热，陟东行首坐，茶起西，自南而去。二碗行，不可得至，奚公渴甚，不堪其忍。俄有一吏走入，肥大，抱簿书近千余纸，以案致笔砚，请押。陟方热又渴，兼恶其肥，忿之，乘高推其案曰：“且将去。”浓墨满砚，正中文书之上，并吏人之面手足衣服，无不沾污。及惊觉。夜索纸笔细录，藏于巾笥。后十五年，为吏部侍郎。时人方渐以茶为上味，日事修洁。陟性素奢，先为茶品一副，余公卿家未之有也。风炉越瓯，碗托角匕，甚佳妙。时已热，餐罢，因请同舍外郎就厅茶会。陟为主人，东面首侍。坐者二十余人。两瓯缓行，盛又至少，揖客自西而始，杂以笑语，其茶益迟。陟先有痟疾，加之热乏，茶不可得，燥闷颇极。逡巡，有一吏肥黑，抱大文簿，兼笔砚，满面沥汗，遣押。陟恶忿不能堪，乃于阶上推曰：“且将去。”并案皆倒，正中令史面，及簿书尽污。坐客大笑。陟方悟昔年之梦。语于同省。明日，取所记事验之，更无毫分之差焉。

而这个梦的鬼真惨：

太原王方平性至孝。其父有疾危笃。方平侍奉药饵，不解带者逾月。其后侍疾疲极，偶于父床边坐睡。梦一鬼相语，欲入其父腹中。一鬼曰：“若何为入。”一鬼曰：“待食浆水粥，可随粥而入。”既约，方平惊觉。作穿碗。以指承之，置小瓶于其下。候父啜，乃去承指，粥入瓶中，以物盖上。于釜中煮之为沸，开视，乃满瓶是肉。父因疾愈。议者以为纯孝所致也。

虚虚实实，真真假假，如同梦中带回的凭证。比如：

吴泰伯庙，在东阊门之西。每春秋季，市肆皆率其党，合牢醴，祈福于三让王，多图善马、彩舆、女子以献之。非其月，亦无虚日。乙丑春，有金银行首乣合其徒，以绡画美人，捧胡琴以从，其貌出于旧绘者，名美人为胜儿。盖户牖墙壁会前后所献者，无以匹也。女巫方舞。有进士刘景复，送客之金陵，置酒于庙之东通波馆，而欠伸思寝。乃就榻，方寝，见紫衣冠者言曰：“让王奉屈。”刘生随而至庙，周旋揖让而坐。王语刘生曰：“适纳一胡琴，艺甚精而色殊丽。吾知子善歌，故奉邀作胡琴一章，以宠其艺。”初生颇不甘，命酌人间酒一杯与歌。逡巡酒至，并献酒物。视之，乃适馆中祖筵者也。生饮数杯，醉而作歌曰：“繁弦已停杂吹歇，胜儿调弄逻逤发。四弦拢拈三四声，唤起边风驻寒月。大声漕漕奔淈淈，浪蹙波翻倒溟浡。小弦切切怨飔飔，鬼注神悲低悉率。侧腕斜挑掣流电，当秋直戛腾秋鹘。汉妃徒得端正名，秦女虚夸有仙骨。我闻天宝年前事，凉州未作西戎窟。麻衣右衽皆汉民，不省胡尘暂蓬勃。太平之末狂胡乱，犬豕崩腾恣唐突。玄宗未到万里桥，东洛西京一时没。一朝汉民没为虏，饮恨吞声空咽嗢。时看汉月望汉天。怨气冲星成（成字原缺。据明钞本补。）彗孛。国门之西八九镇，高城深垒闭闲卒。河湟咫尺不能收，挽粟推车徒矻矻。今朝闻奏凉州曲，使我心魂暗超忽。胜儿若向边塞弹，征人血泪应阑干。”歌既成，刘生乘醉，落洎草扎而献。王寻绎数四，召胜儿以授之。王之侍儿有不乐者，妒色形于坐。王（明抄本王作中，应连上为句。）恃酒，以金如意击胜儿首，血淋襟袖。生乃惊起。明日视绘素，果有损痕。歌今传于吴中。

下面这个梦，啧啧，无语。。。。。。：

上谷侯生者，家于荆门。以明经入仕，调补宋州虞城县。初娶南阳韩氏女，五年矣。韩氏尝夕梦黄衣者数辈召，出其门，偕东行十余里，至一官署。其宇下列吏卒数十辈，轩宇华壮，人物极众。又引至一院，有一青衣，危冠方屦，壮甚峻峙。左右者数百，几案茵席，罗列前后。韩氏再拜。俄有一妇人年二十许，身长丰丽，衣碧襦绛袖，以金玉钗为首饰，自门而来，称卢氏。谓韩氏曰：“妾与子仇敌且久，子知之乎？”韩氏曰：“妾一女子，未尝出深闺，安得有仇敌耶？”卢氏色甚怒曰：“我前身尝为职官，子诬告我罪而代之，使吾摈斥草野而死，岂非仇敌乎？今我诉于上帝，且欲雪前身冤。帝从吾请，汝之死不朝夕矣。”韩氏益惧，欲以词拒，而卢氏喋喋不已。青衣者谓卢氏曰：“汝之冤诚如是也，然韩氏固未当死，不可为也。”遂令吏出案牍。吏曰：“韩氏余寿一年。”青衣曰：“可疾遣归，无久留也。”命送至门。行未数里，忽悸而寤，恶之不敢言。自是神色摧沮，若有疾者。侯生讯之，具以梦告。后数月，韩氏又梦卢氏者至其家，谓韩氏曰：“子将死矣。”韩氏惊寤，由是疾益加，岁余遂卒。侯生窃叹异，未尝告于人。后数年，旅游襄汉，途次富水。郡僚兰陵萧某，慕生之善，以女妻之。及萧氏归，常衣绛袖碧襦，以金玉钗为首饰，而又身长丰丽，与韩氏先梦同。生固以韩氏之梦告焉。萧氏闻之，甚不乐，曰：“妾外族卢氏。妾自孩提时，为伯舅见念，命为己女，故以卢为小字。则君亡室之梦信矣。”

这个故事在说日有所思，夜有所梦：

段成式常言：“闻于医曰：藏气阴多则梦数，阳壮则少梦，梦亦不复记。夫瞽者无梦，则知者习也。”成式表兄卢有则，梦看击鼓，及觉，小弟戏叩门为衙鼓也。又姊婿裴元裕言，群从中有悦邻女者，梦妓遗二樱桃，食之。及觉，核坠枕侧。李铉著《李子正辩》，言至精之梦，则梦中之身可见。如刘幽求见妻梦中身也。则知梦不可以一事推矣。愚者少梦，不独至人，闻之驺皂，百夕无一梦也。

还有这个梦有意思：

郑昌图登第岁，居长安。夜后纳凉于庭，梦为人殴击，擒出春明门，至合大路处石桥上，乃得解。遗其紫罗履一双，奔及居而寤。甚困，言于弟兄，而床前果失一履。旦今人于石桥上追寻，得之。

述梦小说[8]

Sat, 19 May 2007 08:23:58 GMT

另一个写梦出色的唐朝小说家是白行简。

这个名字比较陌生吧，不过提起他哥哥，应该都听说过，我说的是白居易。

白行简最著名的小说是《李娃传》，鲁迅称之“近情耸听，缠绵可观”，不过这里说的是另外的小说。

《三梦记》：

人之梦，异于常者有之：或彼梦有所往而此遇之者；或此有所为而彼梦之者；或两相通梦者。

（一、刘幽求之梦：彼梦有所往而此遇之）

天后时，刘幽求为朝邑丞。尝奉使，夜归。未及家十余里，适有佛堂院，路出其侧。闻寺中歌笑欢洽。寺垣短缺，尽得睹其中。刘俯身窥之，见十数人，儿女杂坐，罗列盘馔，环绕之而共食。见其妻在坐中语笑。刘初愕然，不测其故久之。且思其不当至此，复不能舍之。又熟视容止言笑，无异。将就察之，寺门闭不得入。刘掷瓦击之，中其罍洗，破迸走散，因忽不见。刘逾垣直入，与从者同视，殿序皆无人，寺扃如故，刘讶益甚，遂驰归。比至其家，妻方寝。闻刘至，乃叙寒暄讫，妻笑曰：“向梦中与数十人游一寺，皆不相识，会食于殿庭。有人自外以瓦砾投之，杯盘狼籍，因而遂觉。”刘亦具陈其见。盖所谓彼梦有所往而此遇之也。

（二、元微之之梦：此有所为而彼梦之）
元和四年，河南元微之为监察御史，奉使剑外。去逾旬，予与仲兄乐天，陇西李杓直同游曲江。诣慈恩佛舍，遍历僧院，淹留移时。日已晚，同诣杓直修行里第，命酒对酬，甚欢畅。兄停杯久之，曰：“微之当达梁矣。”命题一篇于屋壁。其词曰：“春来无计破春愁，醉折花枝作酒筹。忽忆故人天际去，计程今日到梁州。”实二十一日也。十许日，会梁州使适至，获微之书一函，后寄《纪梦诗》一篇，其词曰：“梦君兄弟曲江头，也入慈恩院里游。属吏唤人排马去，觉来身在古梁州。”日月与游寺题诗日月率同，盖所谓此有所为而彼梦之者矣。

（三、窦质之梦：两相通梦）

贞元中扶风窦质与京兆韦旬同自毫入秦，宿潼关逆旅—。窦梦至华岳祠，见一女巫，黑而长。青裙素襦，迎路拜揖，请为之祝神。窦不获已，遂听之。问其姓，自称赵氏。及觉，具告于韦。明日，至祠下，有巫迎客，容质妆服，皆所梦也。顾谓韦曰：“梦有征也。”乃命从者视囊中，得钱二镮—，与之。巫抚拿大笑，谓同辈曰：“如所梦矣！”韦惊问之，对曰：“昨梦二人从东来，一髯而短者祝醑—，获钱二镮焉。及旦，乃遍述于同辈。今则验矣。”窦因问巫之姓氏。同辈曰：“赵氏。”自始及末，若合符契。盖所谓两相通梦者矣。

行简曰：《春秋》及子史—，言梦者多，然未有载此三梦者也。世人之梦亦众矣，亦未有此三梦。岂偶然也，抑亦必前定也？予不能知。今备记其事，以存录焉。

这三个梦，篇幅简短，语言质朴，情节离奇，更重要的是，它们的模式是有很大的影响的，比如蒲松龄的《凤阳士人》即三相通梦或四相通梦。叶芝给毛特·冈的信是两相通梦:-)

不过梦的模式相类，各自蕴含的感情和思想是不一样的，虽然从情节上，叶芝的信并无中国诸多梦幻的繁杂，然而其伤感的喜悦，却是独一无二的。

当然还有一种很大范围的梦：感应之梦，这类梦毫无特色，与鬼神互通，其寓意在说教而非梦的本身。

另外，白行简还可能是有据可查的中国色情文学始祖，发现于敦煌的《天地阴阳交欢大乐赋》就署着他的名字。曾写过《大唐狄仁杰探案集》的荷兰人高罗佩，同时是中国古代房中术的研究者，他认为：“我看不出有什么充分的理由，可以像珂罗版跋尾题写者写着的那样，怀疑白行简是否即为该文作者。白行简虽为白居易的弟弟，但名气不大，并不值得二三流作家借用他的名字以提高身价。”

述梦小说[7]

Sat, 19 May 2007 03:02:13 GMT

如果一个人在梦里穿越了天堂，并且收到一枝鲜花作为他曾经到过那里的物证；如果他梦醒时鲜花还在手中……那么，又会怎样？
--博尔赫斯

沈亚之是一个擅长写梦的人。《异梦录》是其中一篇：

元和十年，沈亚之始以记室从事陇西公军泾州，而长安中贤士皆来客之。

五月十八日，陇西公与客期宴于东池便馆。既半，陇西公曰：“余少从邢凤游，记得其异，请言之。”客曰：“愿听。”

公曰：“凤帅家子，无他能。后寓居长安平康里南，以钱百万，买故豪洞门曲房之第。即其寝而昼偃，梦一美人，自西楹来，环步从容，执卷且吟，为古妆，而高鬟长眉，衣方领、绣带，被广袖之襦。凤大悦曰：“丽者何自而临我哉？美人曰：‘此妾家也。妾好诗，而常缀此。’凤曰：‘幸少留，得观览。’于是美人授诗，坐西床，凤发卷，视首篇，题之曰《春阳曲》，终四句。其后他篇，皆类此数十句。美人曰：‘君必欲传，无令过一篇。’凤即起，从东庑下几上，取彩笺，传《春阳曲》。其词曰：‘长安少女玩春阳，何处春阳不断肠？舞袖弓弯浑忘却，罗帷空度九秋霜。’凤卒吟，请曰：‘何谓弓弯？’曰：‘妾昔年父母使教妾此舞。’美人乃起，整衣张袖，舞数拍，为弯弓状以示凤。既罢，美人低头良久，既辞去。凤曰：‘愿复少留。’须臾间竟去，凤亦寻觉，昏然忘有所记。及更，于襟袖得其辞，惊视，复省所梦，事在贞元中，后凤为余言如是。”

是日，监军使与宾府郡佐，及宴陇西独狐铉、范阳卢简辞、常山张又新、武功苏涤皆叹息曰：“可记。”故亚之退而著录。

明日，客复有至者，渤海高元中、京兆韦谅、晋昌唐炎、广汉李镯、吴兴姚合，洎亚之复集于明玉泉。因出所著以示之。于是姚合曰：“吾友王生者，元和初，夕梦游吴，侍吴王。久之，闻宫中出辇，吹箫击鼓，言葬西施。王悲悼不止，立诏门客作挽歌词。生应教为词曰：‘西望吴王阙，云书凤字牌。连江起珠帐，择土葬金钗。满地红心草，三层碧玉阶。春风无处所，凄恨不胜怀。’词进，王甚佳之。及寤，能记其事。王生本太原人也。”

是梦，还是梦游？不得而知。只知道他带回了一个梦的凭证，却不损害整个故事的含蓄，也令美人有才有艺却不沦于艳俗。

另一个梦是《秦梦记》：

太和初，沈亚之将之邠，出长安城，客索泉邸舍。

春时，昼梦入秦。主内史廖，举亚之。秦公（公原作宫。据明抄本改。）召至殿前，膝前席曰：“寡人欲强国，愿知其方，先生何以教寡人？”亚之以昆、彭、齐桓对，公悦，遂试补中涓（秦宫也），使佐西乞术伐河西（晋秦郊也）。亚之率将卒前，攻下五城。还报，公大悦，起劳曰：“大夫良苦，休矣。”

居久之，公幼女弄玉婿萧史先死。公谓亚之曰：“微大夫，晋五城非寡人有，甚德大夫。寡人有爱女，而欲与大夫备洒扫，可乎？”亚之少自立，雅不欲遇幸臣蓄之，固辞，不得请。拜左庶长，尚公主，赐金二百斤。民间犹谓萧家公主。

其日有黄衣人中贵，疾骑马来，延亚之入宫阙。甚严。呼公主出，髻发，著偏袖衣，装不多饰，其芳殊明媚，笔不可模样。侍女祗承，分立左右者数百人。召见亚之便馆，居亚之于宫，题其门曰“翠微宫”。宫人呼为沈郎院。虽备位下大夫，繇公主故，公入禁卫。公主喜凤箫，每吹箫，必翠微宫高楼上。声调远逸，能悲人，闻者莫不身废。

公主七月七日生，亚之当无祝寿。内史廖会（会原作鲁。据明钞本改）为秦以女乐遗西戎，戎主与之水犀小合。亚之从廖得以献公主，主悦赏爱重，结裙带上。穆公遇亚之之礼兼同列，恩赐相望于道。

复一年春，公之始平，公主忽无疾卒，公追伤不已。将葬咸阳原，公命亚之作挽歌。应教而作曰：“泣葬一枝红，生同死不同。金钿坠芳草，香绣满春风。旧日闻箫处，高楼当月中。梨花寒食夜，深闭翠微宫。”进公，公读词善之。时宫中有出声若不忍者，公随泣下。又使亚之作墓志铭，独忆其铭曰：“白杨风哭兮石甃髯莎，杂英满地兮春色烟和。珠愁纷瘦兮不生绮罗，深深埋玉兮其恨如何。”亚之亦送葬咸阳原，宫中十四人殉。

亚之以悼怅过戚，被病。犹在翠微宫，然处殿外特室，不宫中矣。居月余，病良已。公谓亚之曰：“本以小女相托久要，不谓不得周奉君子，而先物故。弊秦区区小国，不足辱大夫。然寡人每见子，即不能不悲悼。大夫盍适大国乎？”亚之对曰：“臣无状，肺腑申公室，待罪左庶长。不能从死公主，君免罪戾，使得归骨父母国，臣不忘君恩如日。”

将去，公追酒高会，声秦声，舞秦舞。舞者击髆附髀呜呜，而音有不快，声甚怨。公执酒亚之前曰：寿。予顾此声少善，愿沈郎赓杨歌以塞别。”公命趣进笔砚，亚之受命，立为歌辞曰：击髆（髆原作体。据明抄本改。）舞，恨满烟光无处所。泪如雨，欲拟著词不成语。金凤衔红旧绣衣，几度宫中同看舞。人间春日正欢乐，日暮东风何处去。”歌卒，授舞者，杂其声而道之，四座皆泣。既再拜辞去，公复命至翠微宫，与公主侍人别。重入殿内时，见珠翠遗碎青阶下，窗纱檀点依然。宫人泣对亚之，亚之感咽良久，因题宫门诗曰：“君王多感放东归，从此秦宫不复期。春景自伤秦丧主，落花如雨泪燕脂。”竟别去。命车驾送出函谷关，出关已，送吏曰：“公命尽此，且去。”

亚之与别，语未卒，忽惊觉，卧邸舍。

明日，亚之为友人崔九万具道之。九万博陵人，谙古。谓余曰：“《皇览》云，秦穆公葬雍橐泉祈年宫下，非其神灵凭乎？”亚之更求得秦时地志，说：“如九万言，呜呼！弄玉既仙矣，恶又死乎？”

一个非常罗曼蒂克的萧史弄玉同时成仙的传说（见《东周列国志》上的“弄玉吹萧双跨凤，赵盾背秦立灵公”），让沈亚之的白日梦给搅黄了，上天太过残忍，生生令爱情的梦在一个男人的白日梦中支离破碎了。。。。。。

述梦小说[6]

Fri, 18 May 2007 02:38:26 GMT

与黄粱美梦齐名的梦是南柯一梦。皆抒发了浮生若梦的思想。

梦入蚁穴，真实、梦幻、神魔都交织在这么一个梦中。这个梦最早来自《搜神记·卷10·审雨堂》：

夏阳卢汾，字士济，梦入蚁穴，见堂宇三间，势甚危豁，题其额，曰:审雨堂。

到了李公佐的笔下，多了情节，多了寓意，多了讽喻。

但凡空虚无聊的思想的作品，总是出现在盛世气象当中，譬如大智若苏东坡，也有“故国神游，多情应笑我，一樽还酹江月”这等颓倒的句子来。这些颓废，或来自花花世界中的空虚，或来自英雄无用武之地的悲哀，或是对骄奢淫逸的摒弃，或来自盛极必衰的先天下之忧而忧的反思。然而，无论如何，都是吃饱了没事干才能神游四方，上天下地，进入蚁穴，风流快活，无非是粉骷髅。

张楚唱《上苍保佑吃晚饭了的人们》，不吃饱了撑的，谁有空写些乱七八糟的东西？哲学家，大多是家里有钱才去玩的，而苏格拉底更加绝，吃完了饭，家中又闹河东狮吼，不去想哲学想啥呢？

做梦的好处在于成本很低，谁都可以做梦，但梦总是要醒的，wendy总是要长大要嫁人的，peter（不是蜘蛛人），又有什么办法呢？

上苍保佑吃晚饭了的人们

张楚

吃完了饭，有些兴奋
在家转转或者上街看看
为了能有下一顿饱饭
天堂实在太高太远
眼泪眼屎意守丹田
我们也只能表现得这样

上苍保佑吃完了饭的人民
上苍保佑有了精力的人民
请上苍保佑吃完了饭的人民
上苍保佑粮食顺利通过人民

真的不敢想要能够活着升天
只要能够活下去正确地浪费剩下的时间
这要经验还要时间
眼泪眼屎意守丹田
我们也只能这样忍受

不请求上苍公正仁慈
只求保佑活着的人别的就不用再问
不保佑太阳按时升起
地上有没有什么战争
保佑工人还有农民小资产阶级
姑娘和明星升官的升官离婚的离婚无所事事的人

请上苍来保佑这些随时可以出卖自己
随时准备感动绝不想死也不知所终
开始感觉到撑的人民吧

南柯太守传
李公佐

东平淳于棼，吴、楚游侠之士。嗜酒使气，不守细行。累巨财，养豪客。曾以武艺补淮南军裨将，因使酒忤帅，斥逐落魄，纵诞饮酒为事。家住广陵郡东十里，所居宅南有大古槐树一株，枝干修密，清阴数亩。淳于生日与群豪，大饮其下。

贞元七年九月，因沈醉致疾。时二友人于坐扶生归家，卧于堂东庑之下。二友谓生曰：“子其寝矣！余将秣马濯足（濯，音zhuó，洗），俟子小愈而去（俟，音sì，等候）。”生解巾就枕，昏然忽忽，仿佛若梦。见二紫衣使者，跪拜生曰：“槐安国王遣小臣致命奉邀。”生不觉下榻整衣，随二使至门。见青油小车，驾以四牡（牡为公，牝为母。这里指公马），左右从者七八，扶生上车，出大户，指古槐穴而去。使者即驱入穴中。生意颇甚异之，不敢致问。忽见山川风候、草木道路，与人世甚殊。前行数十里，有郛郭城堞（郛，音fú，城外面围筑的大城。堞，城墙顶上的女儿墙，有射箭孔）。车者传呼甚严，行者亦争辟于左右（‘辟’通‘避’）。

又入大城，朱门重楼，楼上有金书，题曰“大槐安国”，执门者趋拜奔走。旋有一骑传呼曰：“王以驸马远降，令且息东华馆。”因前导而去。俄见一门洞开，生降车而入。彩槛雕楹，华木珍果，列植于庭下；几案茵褥，帘帏肴膳，陈设于庭上。生心甚自悦。复有呼曰：“右相且至。”生降祗奉（祗，音zhī，恭敬）。有一人紫衣象简前趋（象牙做的笏，大臣在朝上拿着用来记事的用象牙做成的条形板），宾主之仪敬尽焉。右相曰：“寡君不以弊国远僻，奉迎君子，托以姻亲。”生曰：“某以贱劣之躯，岂敢是望！”右相因请生同诣其所。行可百步，入朱门。矛戟斧钺（音yuè，都是古代兵器），布列左右，军吏数百，辟易道侧。生有平生酒徒周弁者，亦趋其中。生私心悦之，不敢前问。右相引生升广殿，御卫严肃，若至尊之所，见一人长大端严，居正位，衣素练服，簪朱华冠。生战慄，不敢仰视。左右侍者令生拜。王曰：“前奉贤尊命，不弃小国，许令次女瑶芳，奉事君子。”生但俯伏而已，不敢致词。王曰：“且就宾宇，续造仪式。”有旨，右相亦与生偕还馆舍。生思念之，意以为父在边将，因殁虏中（殁，音mò，同‘没’，陷没），不知存亡。将谓父北蕃交通，而致兹事。心甚迷惑，不知其由。

是夕，羔雁币帛，威容仪度，妓乐丝竹，肴膳灯烛，车骑礼物之用，无不咸备。有群女，或称华阳姑，或称青溪姑，或称上仙子，或称下仙子，若是者数辈。皆侍从数十，冠翠凤冠，衣金霞披，彩碧金钿（音diàn，一种首饰），目不可视。遨游戏乐，往来其门，争以淳于郎为戏弄。风态妖丽，言词巧艳，生莫能对。复有一女子谓生曰：“昨上巳日，吾从灵芝夫人过禅智寺，于天竺院观石延舞《婆罗门》，吾与诸女坐北牖（音yǒu，窗户）石榻上，时君少年，亦解骑来看。君独强来亲洽，言调笑谑。吾与穷英妹结绛巾，挂于竹枝上，君独不忆念之乎？又七月十六日，吾于孝感寺侍上真子，听契玄法师讲《观音经》。吾于讲下舍金凤钗两只，上真子舍水犀合子一枚。时君亦讲筵中，于师处请钗合视之，赏叹再三，嗟异良久。顾余辈曰：‘人之与物，皆非世间所有。’或问吾氏，或访吾里。吾亦不答。情意恋恋，瞩盼不舍。君岂不思念之乎？”生曰：“心中藏之，何日忘之。”群女曰：“不意今日与君为眷属。”复有三人，冠带甚伟，前拜生曰：“奉命为驸马相者。”中一人与生且故。生指曰：“子非冯翊田子华乎（翊，音yì，冯翊，地名）？”田曰：“然。”生前，执手叙旧久之。生谓曰：“子何以居此？”子华曰：“吾放游，获受知于右相武成侯段公，因以栖托。”生复问曰：“周弁在此，知之乎？”子华曰：“周生贵人也。职为司隶，权势甚盛。吾数蒙庇护。”言笑甚欢。俄传声曰：“驸马可进矣。”三子取剑佩冕，更衣之。子华曰：“不意今日获睹盛礼，无以相忘也。”有仙姬数十，奏诸异乐，婉转清亮，曲调凄悲，非人间之所闻听。有执烛引导者，亦数十。左右见金翠步障，彩碧玲珑，不断数里。生端坐车中，心意恍惚，甚不自安。田子华数言以解之。向者群女姑姊，各乘风翼辇，亦往来其间。至一门，号“修仪宫”。群仙姑姊亦纷纷在侧，令生降车辇拜，揖让升降，一如人间。彻障去扇，见一女子，云号“金枝公主”。年可十四五，俨若神仙。交欢之礼，颇亦明显。生自尔情义日洽，荣耀日盛，出入车服，游宴宾御，次于王者。王命生与群寮备武卫（‘寮’通‘僚’），大猎于国西灵龟山。山阜峻秀，川泽广远，林树丰茂，飞禽走兽，无不蓄之。师徒大获，竟夕而还。

生因他日，启王曰：“臣顷结好之日，大王云奉臣父之命。吾父顷佐边将，用兵失利，陷落胡中，尔来绝书信十七八岁矣。王既知所在，臣请一往拜觐（音jìn，下级晚辈拜见上级长辈）。”王遽谓曰：“亲家翁职守北土，信问不绝，卿但具书状知闻，未用便去。”遂命妻致馈贺之礼，一以遣之。数夕还答。生验书本意，皆父平生之迹，书中忆念教诲，情意委曲，皆如昔年。复问生亲戚存亡，闾里兴废。复言路道乖远，风烟阻绝，词意悲苦，言语哀伤。又不令生来觐，云：“岁在丁丑，当与汝相见。”生捧书悲咽，情不自堪。他日，妻谓生曰：“子岂不思为政乎？”生曰：“我放荡不习政事。”妻曰：“卿但为之，余当奉赞。”妻遂白于王。累日，谓生曰：“吾南柯政事不理，太守黜废（黜，音chù，罢免），欲藉卿才，可曲屈之。便与小女同行。”

生敦授教命。王遂敕有司备太守行李（敕，音chì，皇帝的诏令）。因出金玉、锦绣、箱奁、仆妾、车马，列于广衢，以饯公主之行。生少游侠，曾不敢有望，至是甚悦。因上表曰：“臣将门余子，素无艺术，猥当大任，必败朝章。自悲负乘，坐致覆餗（音sú，鼎里煮的食物）。今欲广求贤哲，以赞不逮。伏见司隶颖川周弁，忠亮刚直，守法不回（回：曲、邪的意思），有毗佐之器。处士冯翊田子华清慎通变。达政化之源。二人与臣有十年之旧，备知才用，可托政事。周请署南柯司宪，田请署司农，庶使臣政绩有闻，宪章不紊也。”王并依表以遣之。其夕，王与夫人饯于国南。王谓生曰：“南柯国之大郡，土地丰壤，人物豪盛，非惠政不能以治之。况有周、田二赞。卿其勉之，以副国念。”夫人戒公主曰：“淳于郎性刚好酒，加之少年，为妇之道、贵乎柔顺。尔善事之，吾无忧矣。南柯虽封境不遥，晨昏有间（晨省[xǐng]昏定，孝道规矩，早晚向父母问安），今日暌别（暌：分离），宁不沾巾！”生与妻拜首南去，登车拥骑，言笑甚欢。

累夕达郡。郡有官吏、僧道、耆老（音qí，六十岁以上的老人）、音乐、车轝（通‘舆’，车），武卫，銮铃，争来迎奉。人物阗咽（阗，音tián，充满。阗咽，人多起盛，声音嘈杂），钟鼓喧哗，不绝十里。见雉堞台观，佳气郁郁。入大城门，门亦有大榜，题以金字，曰“南柯郡城”。见朱轩棨户（棨，音qǐ，棨戟，也叫门戟，一种做仪仗的木制戟，三品以上的官员才可以使用。棨户，门前立有棨戟的官员住宅），森然深邃。生下车省风俗，疗病苦，政事委以周、田，郡中大理。自守郡二十载，风化广被，百姓歌谣，建功德碑，立生祠宇。王甚重之，赐食邑，锡爵位，居台辅。周、田皆以政治著闻，递迁大位。生有五男二女。男以门荫授官，女亦聘于王族，荣耀显赫，一时之盛，代莫比之。

是岁，有枟罗国者（枟，音yùn），来伐是郡。王命生练将训师以征之。乃表周弁将兵三万，以拒贼之众于瑶台城。弁刚勇轻敌，师徒败绩。弁单骑裸身潜遁，夜归城。贼亦收辎重铠甲而还。生因囚弁以请罪。王并舍之。是月，司宪周弁疽发背，卒。生妻公主遘疾（遘，音gòu，遇，遘疾，得病），旬日又薨。生因请罢郡，护丧赴国。王许之。便以司农田子华行南柯太守事。生哀恸发引，威仪在途，男女叫号，人吏奠馔，攀辕遮道者不可胜数。遂达于国。王与夫人素衣哭于郊，候灵轝之至，谥公主曰：“顺仪公主”。备仪仗羽葆鼓吹，葬于国东十里盘龙岗。是月，故司宪子荣信，亦护丧赴国。

生久镇外藩，结好中国，贵门豪族，靡不是洽。自罢郡还国，出入无恒，交游宾从，威福日盛。王意疑惮之。时有国人上表云：“玄象谪见，国有大恐。都邑迁徙，宗庙崩坏。衅起他族，事在萧墙。”时议以生侈僭之应也（音jiàn，超越本分，一般指在官阶和地位方面）。遂夺生侍卫，禁生游从，处之私第。生自恃守郡多年，曾无败政，流言怨誖，郁郁不乐。王亦知之，因命生曰：“姻亲二十余年，不幸小女夭枉，不得与君子偕老，良用痛伤。”夫人因留孙自鞠育之。又谓生曰：“卿离家多时，可暂归本里，一见亲族。诸孙留此，无以为念。后三年，当令迎卿。”生曰：“此乃家矣，何更归焉？”王笑曰：“卿本人间，家非在此。”生忽若惛睡，猛瞢然久之，方乃发悟前事，遂流涕请还。王顾左右以送生。生再拜而去，复见前二紫衣使者从焉。至大户外，见所乘车绳劣，左右亲使御仆，遂无一人，心甚叹异。

生上车，行可数里，复出大城。宛是当年东来之途，山川原野，依然如旧。所送二使者，甚无威势，生逾怏怏。生问使者曰：“广陵郡何时可到？”二使讴歌自若，久乃答曰：“少顷即至。”俄出一穴，见本里闾巷，不改往日，潸然自悲，不觉流涕。二使者引生下车，入其门，升自阶，己身卧于堂东庑之下。生甚惊畏，不敢前近。二使因大呼生名数声，生遂发寤如初。见家之僮仆拥篲于庭（篲：音hùi，扫帚），二客濯足于榻，斜日未隐于西垣，余樽尚湛于东牖。梦中倏忽，若度一世矣。

生感念嗟叹，遂呼二客语之。惊骇。因与生出外，寻槐下穴。生指曰：“此即梦中所惊入处。”二客将谓狐狸木媚之所为祟，遂命仆夫荷斤斧，断拥肿，折查枿（蘖，音niè，砍去后重生的新芽），寻穴究源。

旁可袤丈。有大穴，洞然明朗，可容一榻。根上有积土壤，以为城郭台殿之状。有蚁数斛（音hú，古代容积单位，十斗为一斛），隐聚其中。中有小台，其色若丹。二大蚁处之，素翼朱首，长可三寸。左右大蚁数十辅之，诸蚁不敢近。此其王矣。即槐安国都也。又穷一穴，直上南枝可四丈，宛转方中，亦有土城小楼，群蚁亦处中，即生所领南柯郡也。又一穴，西去二丈，磅礴空圬（音wū一声，用泥糊墙），嵌窞（音dàn，凹陷的洞穴）异状，中有一腐龟壳大如斗，积水浸润，小草丛生，繁茂翳荟，掩映振壳，即生所猎灵龟山也。又穷一穴，东去丈余，古根盘屈，若龙虺之状（虺：音huǐ，土色无花纹的毒蛇）。中有小土壤，高尺余，即生所葬妻龙岗之墓也。追想前事，感叹于怀，披阅穷迹，皆符所梦。不欲二客坏之，遽令掩塞如旧。时夕，风雨暴发。旦视其穴，遂失群蚁，莫知所去。故先言“国有大恐，都邑迁徙。”此其验矣。复念檀梦征伐之事，又请二客访迹于外。宅东一里有古涸涧，侧有大枟树一株，藤萝拥织，上不见日，旁有小穴，亦有群蚁隐聚其间。

枟萝之国，岂非此耶？嗟呼，蚁之灵异，犹不可穷，况山藏木伏之大者所变化乎？时生酒徒周弁，田子华并居六合县，不与过从旬日矣。生遽遣家僮疾往候之。周生暴疾已逝，田子华亦寝疾于床。生感南柯之浮虚，悟人世之倏忽，遂栖心道门，绝弃酒色。后三年，岁在丁丑，亦终于家。时年四十七，将符宿契之限矣。

公佐贞元十八年秋八月，自吴之洛，暂泊淮浦，偶觌淳于生棼询访遗迹（觌，音dí，见），翻覆再三，事皆摭实（摭：音zhí，采取），辄编录成传，以资好事。虽稽神语怪，事涉非经，而窃位著生，冀将为戒。后之君子，幸以南柯为偶然，无以名位骄于天壤间云。

前华州参军李肇赞曰：“贵极禄位，权倾国都，达人视此，蚁聚何殊。”

述梦小说[5]

Thu, 17 May 2007 01:41:54 GMT

蒲松龄笔下另一个饶有趣味的梦是《凤阳士人》：

凤阳一士人，负笈远游。谓其妻曰：“半年当归。”十余月竟无耗问，妻翘盼綦切。一夜才就枕，纱月摇影，离思萦怀，方反侧间，有一丽人，珠鬟绛帔，搴帷而入，笑问：“姊姊得无欲见郎君乎？”妻急起应之。丽人邀与共往，妻惮修阻，丽人但请无虑。即挽女手出，并踏月色，约行一矢之远。觉丽人行迅速，女步履艰涩，呼丽人少待，将归着复履。丽人牵坐路侧，自乃捉足，脱履相假。女喜着之，幸不凿枘。复起从行，健步如飞。

移时见士人跨白骡来，见妻大惊，急下骑，问：“何往？”女曰：“将以探君。”又顾问丽人伊谁。女未及答，丽人掩口笑曰：“且勿问讯。娘子奔波非易。郎君星驰夜半，人畜想当俱殆。妾家不远，且请息驾，早旦而行，不晚也。”顾数武之外，即有村落，遂同行入一庭院，丽人促睡婢起供客，曰：“今夜月色皎然，不必命烛，小台石榻可坐。”士人絷蹇檐梧，乃即坐。丽人曰：“履大不适于体，途中颇累赘否？归有代步，乞赐还也。”女称谢付之。

俄顷设酒果，丽人酌曰：“鸾凤久乖，圆在今夕，浊醪一觞，敬以为贺。”士人亦执盏酬报。主客笑言，履舄交错。士人注视丽者，屡以游词相挑。夫妻乍聚，并不寒暄一语。丽人亦眉目流情，而妖言隐谜。女惟默坐，，伪为愚者。久之渐醺，二人语益狎。又以巨觥劝客，士人以醉辞，劝之益苦。士人笑曰：“卿为我度一曲，即当饮。”丽人不拒，即以牙杖抚提琴而歌曰：“黄昏卸得残妆罢，窗外西风冷透纱。听蕉声，一阵一阵细雨下。何处与人闲磕牙？望穿秋水，不见还家，潸潸泪似麻。又是想他，又是恨他，手拿着红绣鞋儿占鬼卦。”歌竟，笑曰：“此市井之谣，有污君听。然因流俗所尚，姑效颦耳。”音声靡靡，风度狎亵，士人摇惑，若不自禁。少间丽人伪醉离席，士人亦起，从之而去。久之不至。婢子乏疲，伏睡厢下。女独坐无侣，颇难自堪。思欲遁归，而夜色微茫，不忆道路。辗转无以自主，因起而觇之。甫近窗，则断云零雨之声，隐约可闻。又听之，闻良人与己素常猥亵之状，尽情倾吐。女至此手颤心摇，殆不可遏，念不如出门窜沟壑以死。愤然方行，忽见弟三郎乘马而至，遽便下问。女具以告。三郎大怒，立与姊回，直入其家，则室门扃闭，枕上之语犹喁喁也。三郎举巨石抛击窗棂，三五碎断。内大呼曰：“郎君脑破矣！奈何！”女闻之大哭，谓弟曰：“我不谋与汝杀郎君，今且若何？”三郎撑目曰：“汝呜呜促我来；甫能消此胸中恶，又护男儿、怒弟兄，我不惯与婢子供指使！”返身欲去。女牵衣曰：“汝不携我去，将何之？”三郎挥姊仆地，脱体而去。女顿惊寤，始知其梦。

越日，士人果归，乘白骡。女异之而未言。士人是夜亦梦，所见所遭，述之悉符，互相骇怪。既而三郎闻姊夫自远归，亦来省问。语次，问士人曰：“昨宵梦君，今果然，亦大异。”士人笑曰：“幸不为巨石所毙。”三郎愕然问故，士以梦告。三郎大异之。盖是夜，三郎亦梦遇姊泣诉，愤激投石也。三梦相符，但不知丽人何许耳。

如果知道丽人是谁，那有可能是四人之梦了，幻由心生，说不准士人会去找丽人呢。

述梦小说[4]

Tue, 15 May 2007 02:59:03 GMT

画壁是蒲松龄写的另一篇述梦小说：

江西孟龙潭与朱孝廉客都中，偶涉一兰若，殿宇禅舍，俱不甚弘敞，惟一老僧挂褡其中。见客入，肃衣出迓，导与随喜。殿中塑志公像，两壁画绘精妙，人物如生。东壁画散花天女，内一垂髫者，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。朱注目久，不觉神摇意夺，恍然凝思；身忽飘飘如驾云雾，已到壁上。见殿阁重重，非复人世。一老僧说法座上，偏袒绕视者甚众，朱亦杂立其中。少间似有人暗牵其裾。回顾，则垂髫儿冁然竟去，履即从之，过曲栏，入一小舍，朱次且不敢前。女回首，摇手中花遥遥作招状，乃趋之。舍内寂无人，遽拥之亦不甚拒，遂与狎好。既而闭户去，嘱勿咳。夜乃复至。如此二日，女伴共觉之，共搜得生，戏谓女曰：“腹内小郎已许大，尚发蓬蓬学处子耶？”共捧簪珥促令上鬟。女含羞不语。一女曰：“妹妹姊姊，吾等勿久住，恐人不欢。”群笑而去。生视女，髻云高簇，鬟凤低垂，比垂髫时尤艳绝也。四顾无人，渐入猥亵，兰麝熏心，乐方未艾。
忽闻吉莫靴铿铿甚厉，缧锁锵然，旋有纷嚣腾辨之声。女惊起，与朱窃窥，则见一金甲使者，黑面如漆，绾锁挈槌，众女环绕之。使者曰：“全未？”答言：“已全。”使者曰：“如有藏匿下界人即共出首，勿贻伊戚。”又同声言：“无。”使者反身鹗顾，似将搜匿。女大惧，面如死灰，张皇谓朱曰：“可急匿榻下。”乃启壁上小扉，猝遁去。朱伏不敢少息。俄闻靴声至房内，复出。未几烦喧渐远，心稍安；然户外辄有往来语论者。朱局蹐既久，觉耳际蝉鸣，目中火出，景状殆不可忍，惟静听以待女归，竟不复忆身之何自来也。
时孟龙潭在殿中，转瞬不见朱，疑以问僧。僧笑曰：“往听说法去矣。”问：“何处？”曰：“不远。”少时以指弹壁而呼曰：“朱檀越！何久游不归？”旋见壁间画有朱像，倾耳伫立，若有听察。僧又呼曰：“游侣久待矣！”遂飘忽自壁而下，灰心木立，目瞪足软。孟大骇，从容问之。盖方伏榻下，闻叩声如雷，故出房窥听也。共视拈花人，螺髻翘然，不复垂髫矣。朱惊拜老僧而问其故。僧笑曰：“幻由人生，贫道何能解！”朱气结而不扬，孟心骇叹而无主。即起，历阶而出。
异史氏曰：“‘幻由人生’，此言类有道者。人有淫心，是生亵境；人有亵心，是生怖境。菩萨点化愚蒙，千幻并作，皆人心所自动耳。老婆心切，惜不闻其言下大悟，披发入山也。”

这个梦是真正的白日梦，大白天坐在佛殿里，恍惚就进了画壁当中，与画壁中女子有一段情缘，现实-梦幻-现实的交错，令这个简短的故事有其吸引力。

博尔赫斯喜欢的那枝柯尔律治的玫瑰，在蒲松龄的故事当中已经出现。“东壁画散花天女，内一垂髫者，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。”当与朱生情缘尽后，“共视拈花人，螺髻翘然，不复垂髫矣。”

这样的设计，真是精巧，让人分不出是真实还是梦幻，余韵无穷。就像贾宝玉梦警幻仙姑，最后一句“可卿救我”，这才是点睛之笔。

蒲松龄对朱生所起的淫心持否定态度，更说“老婆心切，惜不闻其言下大悟，披发入山也。”其实，这大可不必。

述梦小说[3]

Sun, 13 May 2007 03:44:22 GMT

沈既济的《枕中记》接力了《焦湖庙祝》，里边的道士姓吕，吕姓道士最著名者，当是吕洞宾，当《太平广记》中收录这个故事的时候，吕姓道士便成了吕洞宾。

到了元朝戏曲盛行的时候，汤显祖的《邯郸记》重述此事，通过卢生的梦中所历来批判晚明社会现实的黑暗，侧重于揭露官宦阶层的勾心斗角。而马致远等人写了《邯郸道省悟黄粱梦》，将故事变成了书生为吕洞宾，道士为汉钟离，吕洞宾洞察人生如梦，世事如幻后，跟随汉钟离修道成仙去也；另一位叫苏元俊的人写了一个剧本叫《吕真人黄粱梦境记》，其故事大致如马致远的剧本，但苏元俊的同时借吕洞宾得道升仙这个故事来对当时社会上的一些丑恶现象肆意嘲讽，大加贬挞，偏重于对下层社会的刻画。

这种对现实以及对人性的揭露在蒲松龄的《续黄粱》中得到了加强，从思想上，《续黄粱》较前边的系列都更胜一筹，然而当提及黄粱美梦时，那往往是指沈既济的《枕中记》，对小说来说，首创性是很重要的，比如我很喜欢的《后西游记》，里边的妖魔都是有明确的指代的，是一本更具有批判性的作品，然而它永远都不可能与《西游记》相提并论，当然另一个重要的原因是里边的取经四人组缺乏西游记那四人的特点，尤其是猪一戒比猪八戒比起来，毫无幽默感。

蒲松龄的《聊斋志异》跟《红楼梦》、《儒林外史》是清朝最出色的文学作品，它令文言小说重新回归，然而无论是当时与之齐名的《阅微草堂笔记》，或者是也相当出色的《子不语》和《谐铎》，都比《聊斋志异》不在一个层次上，清朝有人说聊斋长于叙事，笔记长于说理。纪晓岚确实在一些地方比蒲松龄更加进步，比如对待孝道和女人上，但更多地方流于说教。蒲松龄的“异史氏曰”也往往流于说教，《聊斋志异》的优点一在“辞赋气”，在文字上更胜一筹，这也解释了为什么蒲松龄无法在科举上跟纪晓岚、袁枚一样金榜提名了，《儒林外史》里说，八股文最忌辞赋气。

另外，理常新而事依旧，现在看《笔记》的说教只能让人感受纪晓岚的愚昧，时代性的限制令纪大才子无可奈何。而在叙事中蕴含的人性的描写，《聊斋》达到的高度也是《笔记》和清朝别的文言小说所达不到的，即使蒲松龄的评述点有问题，但是其中的人性，过了数百年，还是令人概叹，比如《犬奸》：

青州贾某，客于外，恒经岁不归。家畜一白犬，妻引与交，犬习为常。一日，夫至，与妻共卧。犬突入，登榻，啮贾人竟死。后里舍稍闻之，共为不平，鸣于官。官械妇，妇不肯伏，收之。命缚犬来，始取妇出。犬忽见妇，直前碎衣作交状。妇始无词。使两役解部院，一解人而一解犬。有欲观其合者，共敛钱赂役，役乃牵聚令交。所止处，观者常数百人，役以此网利焉。后人犬俱寸磔以死。呜呼！天地之大，真无所不有矣。然人面而兽交者，独一妇也乎哉？
异史氏为之判曰：“会于濮上，古所交讥；约于桑中，人且不齿。乃某者，不堪雌守之苦，浪思苟合之欢。夜叉伏订，竟是家中牝兽；捷卿入窦，遂为被底情郎。云雨台前，乱摇续貂之尾；温柔乡里，频款曳象之腰。锐锥处于皮囊，一纵股而脱颖；留情结于镞项，甫饮羽而生根。忽思异类之交，真属匪夷之想。【尤彡】吠奸而为奸，妒残凶杀，律难治以萧曹；人非兽而实兽，奸秽淫腥，肉不食于豺虎。呜呼！人奸杀，则拟女以剐；至于狗奸杀，阳世遂无其刑。人不良，则罚人作犬；至于犬不良，阴曹应穷于法。宜支解以追魂魄，请押赴以问阎罗。”

蒲松龄的点评着重于唾骂某妻之变态性行为，但这个故事最令人发指的其实是“有欲观其合者，共敛钱赂役，役乃牵聚令交。所止处，观者常数百人，役以此网利焉。”人性之丑恶显露于叙述当中，而不在于蒲松龄的“曰”，鲁迅写的旁观者在很久以前就已经以更恶劣的方式出现了。而“后里舍稍闻之，共为不平，鸣于官。”则描述了一群“偷窥者”的行为，某妻行为之变态比起邻里以及欲观其合者以及差役，差得远呢！

述梦小说[2]

Sat, 12 May 2007 03:24:03 GMT

《焦湖庙祝》里简单的故事，在唐朝沈既济的笔下扩展了，梦境更加细致，叙述辗转，还不失对卢生心态的描写，并在梦中发生的故事里面不断发生变化，使得整件事情更加逼真。

而卢生的或升官或遭贬，则让人看到唐朝当时的官场中，朝为人上人，暮为阶下囚的情形。

在《焦湖庙祝》里，当汤林醒来，发现富贵荣华不过是一场梦，不禁悲伤，在一场梦之后，汤林的对富贵的追求并没有丧失，而是为了它只在梦中而难过。

到了沈既济的笔下，最后给这个故事升华，“翁谓生曰：‘人生之适，亦如是矣。’生怃然良久，谢曰：‘夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教！’稽首再拜而去。”《焦湖庙祝》里也许隐约有这种意味，但沈既济把意思给明确了，人生如梦。这个思想对中国影响很大，许多述梦小说往往有这种意味在里头。虽然不同读者可能会有不同的读解，但给小说添加上的主题，有如画龙点睛，令小说有了生命力。

画龙点睛还是画蛇添足，需要视情形而定。在Peter Pan里面，作者在后来成书的时候添加了一章，当Peter Pan找到Wendy，那时候Wendy已经长大了，她不再能够飞翔。这是他们的一段对话：

"I am old, Peter. I am ever so much more than twenty. I grew up long ago."
"You promised not to!"
"I couldn't help it. I am a married woman, Peter."
"No, you're not."
"Yes, and the little girl in the bed is my baby."
"No, she's not."

Pan是我们永远不愿长大的童心，然而人总要长大，人总要结婚，不是吗？对Wendy来说，Never Land的生活，像是一场美好的梦。然而，事实是，我们不能一直生活在梦里，Never Land这个地方never存在，有人把它翻译为“梦幻岛”，也有翻译成“永无乡”，童心会被更多的现实掩盖。洪晃叙述她刚到美国时，是个小孩，头一回去海滩，穿着古董式的泳衣，但玩的很开心，过了两年，她们再去海滩，感觉到自己身上穿的太土，喏，这还能high吗？洪晃写道“生活比时尚更美好。”

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枕中记
[唐]沈既济

开元七年，道士有吕翁者，得神仙术，行邯郸道中，息邸舍，摄帽弛带隐（凭倚）囊而坐，俄见旅中少年，乃卢生也。衣短褐，乘青驹，将适于田，亦止于邸中，与翁共席而坐，言笑殊畅。

久之，卢生顾其衣装敝亵，乃长叹息曰：“大丈夫生世不谐，困如是也！”翁曰：“观子形体，无苦无恙，谈谐方适，而叹其困者，何也？”生曰：“吾此苟生耳，何适之谓？”翁曰：“此不谓适，而何谓适？”

答曰：“士之生世，当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使族益昌而家益肥，然后可以言适乎。吾尝志于学，富于游艺，自惟当年青紫（时公卿服饰颜色，借指官大爵高）可拾。今已适壮，犹勤畎（quan，田间小沟）亩，非困而何？”言讫，而目昏思寐。时主人方蒸黍。翁乃探囊中枕以授之，曰：“子枕吾枕，当令子荣适如志。”

其枕青甆（瓷），而窍其两端，生俛（俯）首就之，见其窍渐大，明朗。乃举身而入，遂至其家。数月，娶清河崔氏女，女容甚丽，生资愈厚。生大悦，由是衣装服驭，日益鲜盛。明年，举进士，登第释褐，秘校（官名），应制，转渭南尉，俄迁监察御史，转起居舍人知制诰，三载，出典（掌管）同州，迁陕牧，生性好土功（水利设施建设），自陕西凿河八十里，以济不通，邦人利之，刻石纪德，移节卞州，领河南道采访使，征为京兆（国度）尹。是岁，神武皇帝方事戎狄，恢宏土宇，会吐蕃悉抹逻及烛龙莽布支攻陷瓜沙，而节度使王君毚（chan，人名）新被杀，河湟震动。帝思将帅之才，遂除（拜授官职）生御史中丞、河西节度使。大破戎虏，斩首七千级，开地九百里，筑三大城以遮要害，边人立石于居延山以颂之。归朝册勋，恩礼极盛，转吏部侍郎，迁户部尚书兼御史大夫，时望清重，群情翕（xi，统一，协调）习（习习，和煦状）。大为时宰所忌，以飞语中之，贬为端州刺史。三年，征为常侍，未几，同中书门下平章事（唐代的宰相称谓）。

与肖中令嵩、裴侍中光庭（中令、侍中，都是唐代的宰相称谓。肖嵩、裴光庭，人名）同执大政十余年，嘉谟（mo，策略，谋略）密（精到，细致）令，一日三接，献替（‘献可替否’之简，语出《左传·昭公二十年》：‘君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有其可焉，臣献其可而去其否。’意为劝善去弊，为君王出谋划策）启沃（以治国之道开导帝王），号为贤相。同列害之，复诬与边将交结，所图不轨。制（皇帝诏令）下狱。府吏引从至其门而急收之。生惶骇不测，谓妻子曰：“吾家山东，有良田五顷（土地面积单位，一百亩为一顷），足以御寒馁，何苦求禄？而今及此，思短褐、乘青驹，行邯郸道中，不可得也！”引刃自刎。其妻救之，获免。其罹者皆死，独生为中官（宦官）保之，减罪死，投驩州。数年，帝知冤，复追为中书令，封燕国公，恩旨殊异。生子：曰俭、曰传、曰位，曰倜、曰倚，皆有才器。俭进士登第，为考功员，传为侍御史，位为太常丞，倜为万年尉，倚最贤，年二十八，为左襄，其姻媾皆天下望族。有孙十余人。

两窜（流放）荒徼（jiao，边缘，即边塞），再登台铉（xuan，句鼎的器具。台铉，犹指台鼎，古称三公或宰相为台鼎），出入中外，徊翔台阁（尚书台称台阁，泛指宰相等高官），五十余年，崇盛赫奕。性颇奢荡，甚好佚乐，后庭声色，皆第一绮丽，前后赐良田、甲第（宅第）、佳人、名马，不可胜数。

后年渐衰迈，屡乞骸骨，不许。病，中人候问，相踵于道，名医上药，无不至焉。将殁（mo，死），上疏曰：“臣本山东诸生，以田圃为娱。偶逢圣运，得列官叙。过蒙殊奖，特秩（官吏的俸禄）鸿私，出拥节旌（皇帝赐予节度史的仪仗），入升台辅（宰相），周旋内外，锦历岁时。有忝天恩，无裨圣化。负乘（小人居君子之位，语出《易》）贻（遗留）寇（盗寇。祸害的意思），履薄增忧，日惧一日，不知老至。今年逾八十，位极三事，钟漏并歇，筋骸俱耄（mao，老），弥留沈顿，待时益尽，顾无成效，上答休明，空负深恩，永辞圣代。无任感恋之至。谨奉表陈谢。”诏曰：“卿以俊德，作朕元辅，出拥藩（屏障）翰（辅翼），入赞（赞助，佐助）雍熙（和谐光明）。升平二纪，实卿所赖，比婴（得）疾疹（zhen，病），日谓痊平。岂斯沈痼，良用悯恻。今令骠骑大将军高力士就第候省，其勉加鍼石（针石，古人用石针针灸治病。这里指治疗），为予自爱，犹冀无妄，期于有瘳。”是夕，薨（二品以上官员死叫薨）。

卢生欠伸而悟，见其身方偃于邸舍，吕翁坐其傍，主人蒸黍未熟，触类如故。生蹶然（急迫状）而兴，曰：“岂其梦寐也？”翁谓生曰：“人生之适，亦如是矣。”生怃然良久，谢曰：“夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教！”稽首再拜而去。

水莽草·附录·水莽草物语[转]

Fri, 11 May 2007 06:30:03 GMT

水莽草物语

淡紫色的花朵，映成深蓝色的宝石。
传说，
永远是美丽的。

刚刚登上月亮湖的山，周围荒僻的深山就已让青禹对那个莫须有的鬼有了悯心。
只是古怪，深山中竟然有这样的一老一少且穿着不合时宜，你不叫我去，我偏去。殊不知，向前的这么一步，就将自己送入了月亮湖泊中。
我不喜欢有胡渣的男子，自然对男主角青禹就不是很喜欢。不过看的时候，我竟然会忘记了他的胡渣，而像喜欢寇翎一样去喜欢青禹。一切又都在寇翎弄掉了青禹的胡渣之后，我才想起，他是有胡渣的男子。可是，中毒已深。此处细节早已被我忽略不计了。
我一页一页的翻着，不敢放手，看着青禹寇翎一点点的喜欢上彼此，相互猜疑着，我的心放不下。
我不想放你走，可除了这个方法我实在不知怎样将你留下。
一定是讨厌我，才让我向个下人一样不停的做活，不让我休息，以此来惩罚我。
我到地对他是什么样的感情。
我喜欢你。
为什么明明在乎，却又如此漠然？为什么明明喜欢，却又如此对待？
多么大的一个误会，害得两人距离更远。
明明知道错不在对方，却还是想要拳脚相加，气得不是留下了小然，而是为何要千方百计离开自己。去转世，去投胎，为何自己不能给他一个家的感觉。
明明自己是一个鬼，为何那一拳一脚揍在身上的感觉享有透射一样穿过了皮肤直击内脏。应该是有一个世纪没有感受到这种心被刺痛的感觉了吧。就象当初从父亲手中接过那带着颜色的毒药一样，那不被人认可，没有家的感觉再次袭遍全身，最终是不自主地发着断断续续的道歉声，终于，在那声“你滚”之后一切结束。
这回是得到了许可，解除了那长久以来的仆人身份，应是兴喜万分，可为何自己的脚步如此沉重。眼泪又流了下来，同样也记不清了何时自己开始变得脆弱，变得喜爱流泪。
第一次看到警戒疏远的眼神，第一次看到这种求饶的姿态，心痛，所有的一切一切都是违心的。
战争在青禹将寇翎管如黑黑的冰箱中，在青禹将寇翎的双手绑在床上，在青禹用皮带抽打着寇翎的屁股时就已结束。
两个人的心都在痛，却谁也说不出来。难于出口，却又误会着对方。
我却也感到了心被抽空的感觉。看着寇翎被那样虐待，却也恨不起青禹。真的想跑进书中解开两个人的心结，让他们幸福的在一起生活。
暂时的离别后的相聚却使青禹的态度来了大转变。
胡闹的日出让寇翎摆平了心中的不安，只是换来了青禹全身的伤。或许照顾着这样的青禹，平静的生活未尝不是一件乐事。
事情一件接着一件，好不容易让韋敏见到了两人的感情而放弃了一些条件，却又遇到了两人要一起上山替林洛平收尸的惨剧。
谁让你抢走了青禹，小小整下你我才可安心投胎。
心痛，不忍继续看下去。
逃避，却遇到阿枝的魂。
为了安慰老人的心，还是骗骗她。这一步步向月亮湖中行进的脚步被青禹一览无遗。
被判的感觉再次袭遍全身，比上次的感觉更加强烈。
错的是因为太爱他了
错的是因为想给他完全的自由。
却没想到这回的错，
大了。
因为爱，所以此没有走向前，才不想看到他在月亮湖中消失的景象。
好不容易追了回来，好不容易从那淫魔手中脱离，好不容易在沉睡十一年后再度睁眼，原以为这是就可以两鬼幸福生活了。可那太样的伤痕并不饶你，无奈的青禹只有将心爱的人推向月亮湖，等着他的转世再来。
当看到小然领着他的孙子坐在月亮湖边，说着，“我知道你在这……”，“我知道你在这，老爸。我知道你一直都在这，等着月哥哥”，“老爸，跟我们回去吧。月哥哥不会回来了，你明明就知道。跟我们回去，至少不会孤单寂寞，你看看这个鬼地方，连个讲话的对象都没有，这样的生活你要过多久……？百年？千年？永远？你知不知道永远到底有多远多远……”
真的是哭了出来。是啊，永远到底有多远？
我一直认为文章到寇翎走了这里是结束的。后面那再次转世而来的恋情，我总觉得心中有那么一个结，就象当初clamp的《Wish》一样，我不承认那一百年后的秀一郎还是原来那个秀一郎。《绝爱》中那句“不管他是男人还是女人，是猫是狗，是花是草，我都回把他找出来，爱他。”一个朋友就说了，这句话有一个逻辑错误，机体变了，那也就不再是他了，何来再爱他！对这种说法我不敢苟同。但还是对五十多年后青禹与寇翎的转十的爱恋有着很大的隔阂。我很难将寇翎和小佑想象成一个人，那样的恋情，这个疙瘩在心中解不开。

爱恨的纠扯，虐与被虐心中的茫然，怀疑的痛苦，都敲着我的心。那种被抽空的感觉可不想再试一次。