Book of yushu: 又是假仁义假道学

真善美

Fri, 13 Jun 2008 15:21:40 GMT

从人性的角度

真善美是联系在一起的

通过真的途径止于至善

所以称之为美

一不小心数千年都如此

脱离了善与美

真者何为？！

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

这段话关键之处是“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”

虽然这段话后来的论述中并没有提及“怵惕”

这也许是孟子侧重于阐述他所理解的人性之善

实际上，“怵惕”很重要

怵惕什么？

一则可能是害怕因见死不救而被千夫所指。

试想一下每个人今天所作所为明天成为报纸头条

那么人就会更约束自己的行为

二则也会担心如果自己的小孩也处于同样的处境而没有得到见者所救

这正是孔子所提倡的恕：己所欲施于人

由此，并不需要假设人一定要有恻隐之心

正是我们害怕一些东西才让我们去做一些不大情愿的事情

比如我们为了谋生所以工作，这当然不是虚伪，真当然不等于说出自己所想

真不是肯定或否定那些满嘴的仁义道德，而是设身处地地考虑

每个人都有所欲，可是想所欲施及己，

真便是隐藏于我们内心深处的恐惧，反映于人性便是对善和美的向往

真

Fri, 13 Jun 2008 01:39:59 GMT

在王十和范跑跑的事件中，有人认为，在这种时候能坚持说真话，这才是难得的。

真善美，对真的强调太少了。

可是他们说的话能说是真吗？

下面这个故事，可以把它看作是一个关于假话的故事：
赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：‘马也。’二世笑曰：‘丞相误邪？谓鹿为马。’问左右。左右或言马，以阿顺赵高；或言鹿者。高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。
《史记·秦始皇本纪》

大致以为这个故事说的是因权势因时势而言假。
那么假如一个人自以为他是一只猫，所以他说他是一只猫。
这是真吗？
还有人声称相对论是错的。
他当然是这样想的，我们依然不能称之为真。

在指鹿为马这一个故事中，最关键的是鹿已经是鹿了，即使在场的人不认得，然后他们相信赵高是真的，因而称之为马，但这依然是假。有一天鹿跟马是一样的，那么大家都对。
所以说，实践检验真。

有事实的东西，总是易于判断。
比如王十，他说：
万科对集团内部慈善的募捐活动中有条提示：每次募捐，普通员工的捐款以10元为限，其意就是不要让慈善成为负担。

不要让慈善成为负担，这是好的，可是这不能推出应该以10元为限。
想想看，如果年收入数十上百万，仅仅是捐了超过10元，那就是负担了？这不符合事实。所以这句话不能为真。

对于范跑跑就不一样了，只要他没有言行不一，很难去说他啥的。
可是他的话真的是真吗？即使他说的都是心里话，心里话不一定是真，
虽然在这种思想层面上，我们不能够据事实来判断，但难道没有别的方式？
其实可以引入社会的良知来做判断，最基本的良知，不仅仅在社会主义国家，资本主义国家也是有的

范跑跑声称：
我曾经为自己没有出生在美国这样的自由民主尊重人权的国家而痛不欲生！因为我大学毕业十几年的痛苦与此有关，我所受的十七年糟糕教育与此有关。我无数次质问上帝：你为什么给我一颗热爱自由和真理的灵魂却让我出生在如此专制黑暗的中国？

不过他应该庆幸他没有生活在他向往的美国。

以加州Claremont校区为例，其“紧急状况职责”的文件明确规定在紧急情况发生时“每一个教师都有责任直接监管学生，一直与学生在一起直至被指示其他的做法”。（“Each teacher will be responsible for the direct supervision of his/her students, remain with students until directed otherwise.”）文件还明确教师有责任在火灾、爆炸、地震等紧急状况下组织学生从建筑物里撤离。（“Direct the evacuation of buildings, using designated signals and other procedures, as required, in the event of fire, threat of explosion, or following cessation of earthquake tremors.”）可以在网上查查其他美国校区的此类文件，都可以看到大同小异的表述：在校期间教师对学生的安全负有责任。

范跑跑写道：
首先，这段话是写给我兼职的杂志社的执行主编看的，因为地震后直到现在，他都无法摆脱一种良心的折磨（尽管我们反复劝解），因为他没有勇救作为下属和弱者的小狐甚至没等她一起跑！更没冲进其他人的家里去救人！我想借这个帖子告诉他，你不是唯一那样做的人；其次，你没有做错什么。但昨天晚上吃饭讨论的时候他还在谈这个问题，看来我这段话没有用。

其实内疚一段时间是很正常的，因为这个人还有良知，把自己放在最重，是不错的，可是人的周围还有他人，这仍旧是事实，人的本质是跟他的社会性联系起来。范跑跑目的是为了让他的朋友知道他“不是唯一那样做的人”，但事实上他朋友不可能知道这一点，所以范跑跑的话“没有用”并不是这方面的原因，而是深植于大多人心中的那种道德的良知。

在范跑跑羡慕的西方，他们曾经拍出了这么一部电影，叫《辛德勒名单》，辛德勒救出很多犹太人，他后来还内疚自己为什么不可以在别的地方开销更小，从而可以救出更多的犹太人，即使他已经做得很好。

所以当那位主编内疚的时候，他是对自己提出更高的要求。其实没什么人去苛责这位主编。范跑跑曾经跟他的校长有过对话：
范跑跑：我当时逃生该不该？
校长：该。
范跑跑：网上的人骂我。
校长：那是你自找的。

范跑跑从历史系毕业，他自认为有才，毕业后就点评诸位老师，年少轻狂，什么是才？

当然，范跑跑的文章并不全是错误，比如他所憎恶的道德绑架，这不错，虽然我们说“能力越大，责任越大”，这不过是一种希望，并不要求每个人做到，正如在地震中，我们渴望英雄，然而这是一种期望，而不是一种强制的要求。可是他并不知道事情的本质，比如王十事件，并非万科的200W少了，而是10元的限制，他的才华蒙蔽了他窥视事物本质的机会。他也不知道大多人并非在指责他在困境中逃跑的这一件事。

才华，照他自己的理解，也许是可以找出很多人来为他辩护。比如范跑跑写道：
文本有不以写作者个人意志为转移的自我繁殖和给读者根据个人心性个性思维方式无限诠释空间的特性，回想我的《野草》诠释，鲁迅看了也是作声不得吧？

当然做声不得，因为他这样写：
一些“朋友”的反应让我又想起鲁迅的话：当我露出自己真的血肉来，那时还不厌弃我的，即使是枭蛇鬼怪，我也愿与它为伍！、我且寻野兽和恶鬼去！（大意如此，不是原文引用。又让反鲁家讨厌了，抱歉！）

最让人感到不屑就是他一定要扯上一些名人，为自己的内荏来辩护。

他竟然还可以去鄙视儒家，称之为制造了多位伪圣人。那些所谓的伪圣人其实都可以数得上来的，其实任何人都可以考究一下，李宗吾写过一篇，颇有见解，也许圣人真的没这么完美，可是也不能以小人之心度君子之肚子。

有这么一件事：鲁哀公十一年（公元前484年），齐鲁两军打仗，鲁军败退的时候，孟之反留在最后掩护鲁军安全撤退，并打败齐军。当他快进入城门时，听到大家都在热烈称赞他的战功，他谦逊而幽默地用箭鞭打着自己的马说：不是我要走在最后，是我的马跑得不够快。”

孔子称赞他。

也许我们无法知道孔子是什么样的人，但数十位弟子追随着他，他又不是很有钱，就从这个事实来说，孔子的人格就是可以被肯定的，你叫范跑跑的数十位学生追随他看看，即使那些在网上追随范跑跑的人在现实中也会跟他划清界限吧。

儒家名言：见义不为，无勇也。
又说：勇者无惧。

一个女职员，在别人奔跑的时候，她在等她男朋友。她当然有勇气。

范跑跑在一些列辩护文章中说，即使老妈也是不顾的。
他当然有说话的权利，可是并不能说是真的。

于是大多数网友以自己真的想法去批判了他。这些人比范跑跑更真。
也许他们也会跑，但正常人应该像那个主编一样去内疚。
做英雄是一个更高的要求，不能要求每个人都做到。

有一位老师，讲述他的时候这样说：别人都是往外跑，唯独他往回跑。
这样的事情，依我理解便是开始跑了出来，后来想了想，认为这样不好，于是回去救学生。
这是一个真实的人，见到危险，马上跑开，然而良心发现，于是跑回去就学生，这就是见义勇为呀。

郑庄公扒光周王朝的衣裳

Sun, 20 Apr 2008 07:39:42 GMT

郑庄公兼任周王朝的卿士，可是他需要用22年时间来跟弟弟斗智斗勇，哪有时间去管周王朝那些破事呢？

周平王当然不爽，而且是大大的不爽，一次，虢公忌父来拜见周平王，周平王觉得他很有能力，言语相投，就对虢公说：“郑武公、郑庄公父子先后担任周平王的卿士，现在郑庄公他经常不来这里处理政事，朕想把一些政务分给你处理，请不要推辞。”

虢公叩首说：“大王厚爱，臣本应万死不辞，但郑伯他不来，那是因为国中有变故，如果我代他的位置，郑伯不仅仅埋怨我，也会埋怨大王你的。现在郑国国力强大，并且比邻我国和大王的国土，我不敢奉命呀。”

周平王说：“不要紧，你们的官位不变，只是让你分担一些事务。”暗中将朝政分托给虢公。

郑庄公身虽在郑国国内，却有眼线把动静传报给郑庄公，这时候他刚好搞定弟弟，有时间搞定周王朝的破事了，启程去洛阳，上奏周平王：“臣和父亲得到大王的崇信，执政多年，但下臣实在是才能有限，使得大王将本来是我之内的事务交给虢公忌父，臣不敢赖在位置上，还是希望大王把卿士一职给虢公忌父，下臣回到国内尽臣节。”这郑庄公有埋怨的意思，周平王哪里听不出来。

他说：“没有这回事。你父子两人，为我周朝尽心尽力，你不要有疑心。如果你信不过寡人，寡人就让王子狐和贵国的公子忽交换人质，你看怎么样？”
郑庄公何等样人，怎么不知道这样有违君臣大义，不过他的脸皮功夫做得到家，就顺势叩头认谢。

又过了一年，周平王去世，王子狐不得见父亲最后一年，刚回到周国就悲伤致死，他的儿子姬林登基，是为周桓王，由于父亲死的缘故，他想把政权交给虢公。

远房爷爷郑庄公生气，后果很严重。
郑国大夫高渠弥说：我国三代辅佐王室，现在舍主公而用虢公，真是不义，何不兴兵废之。
不过其他大臣都认为不妥，虽然他们也觉得很受侮辱，但他们认为，给周桓王点color就可以了。这一点，郑庄公觉得很好。
这一年（前720年）四月，郑庄公派出得力手下祭足带兵割取了温地的麦子。同年秋天，又割取了成周的谷子。这两次，由于周朝的当值长官看到郑国势强，不敢管。这使得周朝和郑国彼此怀恨。而周王朝只剩下最后的底裤了。

前719年，卫国跟宋国联合起来讨伐郑国，郑国是因为之前一年公子冯逃到郑国的缘故，而卫国为什么要打郑国就有点意思。
一来是当初公子滑逃亡卫国，郑国伐卫，结下的怨；
二来是为了讨好诸侯，安定国内人，因为卫国的州吁刚刚篡位，他要用为周国讨伐郑国来确立威信。
郑庄公知道这一层，所以让卫宋联军得了便宜，让各国联军围国都5年，州吁也卖乖，就不打了，不过他还是要正名，结果被他同党石厚的老爸石碏跟陈国共谋利用周天子的名分给干掉了，由于石碏也不放过自己的儿子，所以史称大义灭亲。

所以周天子还是有他的存在意义的，因此考虑了数年后，在前717年，郑庄公第一次去朝见周桓王。周桓王对取禾一事心怀愤怒，对郑庄公不加礼遇。周公对周桓王说：“我们周室东迁，依靠的就是晋国和郑国。友好地对待郑国，用以鼓励后来的人，还恐怕人家不来，何况不以礼接待呢？郑国不会来了。”

郑庄公很恼怒。不过他隐而不发，反而开始建立自己的名声，并开始进行谋划。

第二年，郑庄公用免除对泰山的祭祀而祭祀周公的名义，用泰山旁边的祊地交换鲁国在许地的土田。三月，郑庄公派遣宛来致送祊地，表示不再祭祀泰山了。这块地是周王室赐给郑国作为协助天子祭祀用的，要交换这地，其实需要周天子的允许，郑庄公真的怒了。

八月某一天，郑庄公带着齐国人朝觐周桓王，这合于礼，而周恒王还是对郑庄公无礼。

前714年，宋殇公不去朝见周桓王。这时郑庄公正担任周桓王的卿士，于是用天子的名义讨伐他。郑国进攻宋国。

第二年六月，郑国军队打下郜地和防地，为了显示没有私心，郑国把两个地方给了盟军鲁国。由于这次讨伐中，蔡国人、卫国人、郕国人没有出兵。冬天，郑军纠集齐军攻入郕国，以郕国违背天子的命令的名义。

前712年，郑庄公联合齐僖公和鲁隐公进攻许国，这次讨伐当中，由于公孙阏（子都）和颍考叔在争夺兵车中结怨，颍考叔拿着郑庄公的旗帜“蝥弧”争先登上城墙，子都从下面用箭射他，颍考叔摔下来死了。许国被灭，齐僖公把许国让给鲁隐公，鲁隐公又让给郑庄公，郑庄公让许国大夫百里事奉许叔住在许都的东部边邑，并假惺惺地说：“许国，是四岳的后代，上天既然已经厌弃了成周，我哪里还能和许国竞争呢？”
值得称道的是：上天既然已经厌弃了成周。
郑庄公的心，难道还看不出来吗？！逆生而出，莫非跟脑有反骨是一样的道理？

周桓王在郑国取得邬、刘、蒍、邘的土田，却给了郑国人原来属于苏忿生的土田：温、原、絺、樊、隰郕、攒茅、向、盟、州、陉、隤、怀。

郑庄公心中再次大怒，扒光周王朝底裤的时日指日可待。

前708年的冬季，周桓王的军队和秦国军队联合包围芮国，俘虏了芮伯回来。这让周桓王很爽，以为自己真的强大了，可以复兴周国强盛了，傻逼才会自以为牛逼，第二年，周桓王夺去了郑庄公的政权（改任卿士），郑庄公勃然大怒，不再朝觐，周恒王这傻逼以为时机到了，他率领陈、蔡、虢、卫众诸侯伐郑，能够等待22年干掉弟弟的姬寤生会怕这一天吗？

郑庄公出兵抵御。周桓王率领中军；虢公林父率领右军，蔡军、卫军隶属于右军；周公黑肩率左军，陈军隶属于左军。
郑国的子元建议用左方阵来对付蔡军和卫军，用右方阵来对付陈军，说：
“陈国动乱，百姓都缺乏战斗意志，如果先攻击陈军，他们必定奔逃。周天子的军队看到这种情形，又一定会发生混乱。蔡国和卫国的军队支撑不住，也一定会争先奔逃。这时我们可集中兵力对付周天子的中军，我们就可以获得成功。”

郑庄公听从了。命令曼伯担任右方阵的指挥，祭仲足担任左方阵的指挥，原繁、高渠弥带领中军护卫郑庄公，这叫鱼丽阵。

双方在繻葛交战。

郑庄公命令左右两边方阵说：“大旗一挥，就击鼓进军。”

郑国的军队发起进攻，蔡、卫、陈军一起奔逃，周军因此混乱。郑国的军队从两边合拢来进攻，周军终于大败。

祝聃射中周桓王的肩膀，这一枝伤心小箭把周王朝最后的底裤扒光，他还觉得不够爽，请求前去追赶。

郑庄公说：“你这脑残，他是天子呀，杀了他或者抓住他，我怎么处理呢？！打败他们，使郑国免于危亡，这就够了！”

夜间，郑庄公派遣祭仲足去慰问周桓王，同时也问候他的左右随从，给了周桓王大大的台阶下，周桓王吃了哑巴亏，不说什么。

选择

Wed, 12 Mar 2008 09:06:12 GMT

四伯父前两周身体不适

住进了医院

昨天，妈妈去看望他

之前我一个堂侄也去看望他

他不止一次说：

抱我回老家，你们不知道，我知道。

我知道他在选择和的方式

无题

Sat, 01 Mar 2008 16:13:09 GMT

30年来，一对夫妇靠捡垃圾、当搬运、摆地摊，先后共收养弃婴49个，他们陆续被人抱养。

这样的事情有很多，有几个都是捡垃圾收养小孩的。

或曰：我宁可死去也不愿意被那种人收养，没有能力就不要误人前程。

这样的说法很能代表一部分人，甚至那些被收养的人。

第一句话其实应该是这样的：

30年来，一对古道热肠的夫妇（李学林和沈玉珍夫妇）靠捡垃圾、当搬运、摆地摊，先后共收养弃婴49个，他们陆续被人抱养。但至今没有一个孩子回来看过恩人，没有一个为他们提供生活费。他们从没埋怨过这49个孩子：“我们理解，他们现在有了新家。”现在，老两口只想在有生之年能再见孩子们一面，和他们坐在一起吃顿饭，看看他们过得好不好。（据重庆晚报）

另外还有这样的新闻标题：八旬夫妇（陈尚义和张兰英夫妇）25年靠捡垃圾收养42名孤残儿童。

我说：我已经够残忍了，没想到有人比我更残忍。

或曰：如果那些人不收养小孩，那些小孩就有可能被条件更好的人收养。

我不知道为什么人们总是喜欢相信小概率事件。

我问：你愿意收养孤儿或弃婴吗？

……

我说：你不愿意，我也不愿意，这里没有一个人愿意，在这里近10个人当中，100%不愿意收养小孩。你怎么能要求别人要做这样的事情？

人应该感恩。

18世纪一个法国数学家打小被父母遗弃，一对贫苦的夫妇收养了他，后来他功成名就，他亲生父母想认回他，他拒绝了，他说：我的父母是把我养大的人。

我再问：你的父母是捡垃圾的，那么你也愿意死而不愿意被生下来吗？

或曰：这是两码事，生下来是不能被选择的。

我说：这是差不多的。因为你同样可以拷问父母，你丫没能力把我养育好，为啥要把大爷生下来？！

所以我说：我已经够残忍了，没想到有人比我更残忍。

也许还可以争辩为何捡了不送给条件更好的人养，为何不送到孤儿院和民政局。

孤儿院？

记得我曾说过：某些系统的缺失成就了一些人的名声。

其实当一对夫妇能够收养这么多小孩的时候，已经说明了正因为没有人收养他们，才会让这对夫妇能够完成这些数字。

条件更好的人？

他们会考虑更多，对待收养的人好？是不是私生子？对收养的人不好？惹来指点。

如果我周围有这样的人，我愿意帮助他们，尽管我不愿意收养；

当然，如果我是那被收养的人，我乐意接受这个事实，尽我应尽的责任，不怨天不尤人。

我也可以对那些耻于被穷人收养的人开出药方：离开那个人，看看有没有人愿意收养你，或者可以成人后自杀吧。

当一对夫妇看到一个被遗弃的小孩的时候，那也许是缘分；

当他们决定收养这个小孩的时候，那都是缘于他们的爱呀；

当他们自己都过不好的时候还这样做，对他们的行为只有尊敬和感动！

优秀的爱情

Thu, 22 Nov 2007 05:35:36 GMT

优秀的人往往容易变得更加自我

而爱情则需要时间、宽容和理解

距离产生美

却会谋杀爱

因爱生怖，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来

孔子自述

Sat, 26 May 2007 07:17:46 GMT

孔子自述

在《钢铁是怎样炼成的》一书中，保尔·柯察金说：

人最宝贵的是生命。生命对于每个人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。这样在他临死的时侯就能够说：“我已把我整个的生命和全部精力都献给最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”

有多少人能够做到一生无悔？

在数千年前，孔子是这样概括自己的一生的：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(2.4)

在这些阶段，孔子身上发生了什么事情呢？

十五岁：大概这时候，孔子的母亲死了，这样，他父母双亡了，成了一个孤儿。

三十岁：齐景公与晏婴来適鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。

四十岁：齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。

五十岁：公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：“盖周文武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎！”欲往。子路不说，止孔子。孔子曰：“夫召我者岂徒哉？如用我，其为东周乎！”然亦卒不行。其後定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。

六十岁：孔子既不得用於卫，将西见赵简子。至於河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！”子贡趋而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“窦鸣犊，舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之於不义也尚知辟之，而况乎丘哉！”乃还息乎陬乡，作为陬操以哀之。而反乎卫，入主蘧伯玉家。

七十岁：叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣！”喟然叹曰：“莫知我夫！”子贡曰：“何为莫知子？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

孔子之死：孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱闲。昨暮予梦坐奠两柱之闲，予始殷人也。”后七日卒。

千里马

Fri, 25 May 2007 06:32:53 GMT

燕昭王收破燕后即位，卑身厚币，以招贤者，欲将以报雠。故往见郭隗先生曰：“齐因孤国之乱，而袭破燕。孤极知燕小力少，不足以报。然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。敢问以国报雠者奈何？” 　

郭隗先生对曰：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处。诎指而事者，北面而受学，则百己者至。先趋而后息，先问而后嘿，则什己者至。人趋己趋，则若己者至。冯几据杖，眄视指使，则厮役之人至。若恣睢奋击，呴籍叱咄，则徒隶之人至矣。此古服道致士之法也。王诚博选国中之贤者，而朝其门下，天下闻王朝其贤臣，天下之士必趋于燕矣。” 　

昭王曰：“寡人将谁朝而可？”

郭隗先生曰：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：‘请求之。’君遣之。三月得千里马，马已死。买其首五百金，反以报君。君大怒曰：‘所求者生马，安事死马而捐五百金？’涓人对曰：‘死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣。’于是不能期年，千里之马至者三。今王诚欲致士，先从隈始；隈且见事，况贤于隈者乎？岂远千里哉？”
于是昭王为隗筑宫而师之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争凑燕。

燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。二十八年，燕国殷富，士卒乐佚轻战。于是遂以乐毅为上将军，与秦、楚、三晋合谋以伐齐。齐兵败，闵王出走于外。燕兵独追北入至临淄，尽取齐宝，烧其宫室宗庙。齐城之不下者，唯独莒、即墨。（《战国策·燕策一》）

这是燕昭王兴燕攻齐的故事。

在这个故事里，我们可以挖掘如下知识：
1、燕昭王即位的时候燕国弱小。
2、燕昭王有志于使燕国强大。
3、郭隗能说会道。
4、燕昭王拜郭隗为老师。
5、燕昭王为郭隗建了新房子。
6、燕国强大起来了。
7、要有耐心，罗马不是一天建起来的，燕国也不是一夜之间就强大的。
8、联合别的力量，使自己更加强大并削弱对手。
9、齐国被六国联盟打败。
10、齐国没有灭亡。
11、祭悼死者，慰问活着的人是好事。
12、与下属同甘共苦有助于团队强大。
13、郭隗是燕国人。
14、乐毅在魏国、齐国和燕国呆过。
15、邹衍在齐国和燕国呆过。
16、剧辛在赵国和燕国呆过。
17、乐毅很会打仗。
18、人才对团队的发展壮大是很重要的。
19、买不了千里马就把骨头买下。
20、宁做千里马骨头，不做千里马。哈哈，这才是我要说的

谁生气？谁着急？

Fri, 25 May 2007 01:51:55 GMT

很多天以前，曾在中关村图书大厦看到排队等于丹签名的人将左岸大厦围了数圈，这叫我很感慨，因为我居然不知道谁是于丹。我获取的信息被延迟了，比如张含韵红了很久，我还不知道“超级女生”的节目，嗯，我听说“实话实说”这个栏目是在央视春晚上看到赵本山他们的小品，又过些天，我才知道原来“实话实说”是一个央视节目。落伍于社会当然不是件好事，“Interview with the Vampire”的Lestat de Lioncourt因为落伍，差点死去，最终他找到了社会的节奏，更加生龙活虎。

然而，于丹的书很快被称为“心灵鸡汤”，被认为是误读《论语》，于丹本人也被称为“学术超女”，

以下是一些评语：

孔子成邻家老头。

易中天象说书的，则于丹象搞传销的。

于丹的毛病在于把《论语》解读成“心灵鸡汤”

看了她的形象,纯粹一个小市民家庭妇女，这种人也配讲论语？呸！

她能成名兼赚钱，不能不说是大众阅读水平浅薄的悲哀。

《于丹<论语>心得》通篇在借《论语》的瓶子，装她自己酿的劣酒，语言罗嗦枯燥，故事老套造作。这还罢了，关键是于丹所说的，与《论语》真正的内容和它的博大精深相去甚远，说了半天，都无关《论语》宏旨，书中引用的孔子语录，也只是起个点缀作用，并没有深入去探讨话中深义。我们知道，《论语》的主要内容，是从为学、修身开始，来探讨齐家、治国、平天下之道的。它的中心是个“仁”字。由仁者爱人，到家和国治，都是从“仁”得来的。仁人与仁政，是孔子思想的核心、精髓。可是，《于丹<论语>心得》书中除了罗列了近年流行的一些格言、人生感悟，却并无一字阐述仁义之道。既挂了《论语》的羊头，又大卖老太太式说教的狗肉，这不是水货是甚么？

期间，有一篇十博士对于丹的抵制之作：《我们为什么要将反对于丹之流进行到底》

一些人充满了愤怒，或者充满了炒作精神，接下来《孔子很着急》、《庄子很生气》等书出现了。

《孔子很着急》的简介写着：本书由鄢圣华等多位国学专家共同撰写，以严谨的治学态度，还原孔子精神的本原，告诉读者什么是真正的快乐。本书紧扣孔子精神的核心“仁”来剖析“于丹红”现象以及指向这个现象背后的社会问题，从而达到正本清源、坚持真理、明辨是非、居仁去恶的目的，以捍卫中华民族精神长城，促进社会和谐。

可惜，鄢圣华是谁，从搜索引擎角度，这个问题比于丹是谁更难回答，只好从这个简介得到一点信息：“国学专家”。

在众多批判中，我终于去读了读些《于丹<论语>心得》，写得还是有点意思的。那些写《孔子很着急》、《庄子很生气》的人才是真正没有理解孔子和庄子的呀。

庄子的豁达，难道还用多说吗？何况他还说过：“夫子之问也，固不及质。正获之问於监市履豨也，每下愈况。”（《庄子·知北游》）意思是，你要问什么是道，那么越卑微越通俗的地方，会更清楚。何必把他们的思想供在庙堂上呢？庄子宁可做一头在泥水里打滚的牛呀！

至于孔子，那更不必多言了，论语第一段话就说：“人不知而不愠，不亦君子乎！”（《论语·学而》）
又说：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语·学而》）
还说：“不患人之不己知，患其不能也。”（《论语·宪问》）

先甭理于丹有没有理解孔子的思想，有没有误读，即使最坏的打算下，孔子也不会着急的，至少在不能假设孔子是小人的基础上是可以这样说的。

说到对论语解读的误读，杨润根写的《发现论语》更加出格，但是没有于丹兴起的风浪大，虽然有人指出其错误之处（《发现论语》，新见还是搞笑，http://www.guoxue.com/www/xsxx/txt.asp?id=3920）。
比如：“孔子的名言：‘民可使由之，不可使知之。’”解释为“孔子说：人民应该使统治者自觉自愿地服从自己的意志，而不应该仅仅使自己的统治者知道自己的意志。”

究其原因，都是60万发行量惹的祸，何况一日签售一万多本，连方舟子都来酸一下“于丹教授真是签名机器”，何况这许多以论语国学为专业的博士呢？

其实我倒觉得于丹的做法不错，用古人的智慧来指导现在的生活。象日本人北尾吉孝就写了一本《从中国古籍获取不可思议的力量》，他主要针对运用中国古人智慧到经管上来说的。至于于丹教授在解释上的细节上的错误，是值得指出来的，但并非这种“心灵鸡汤”的解读方式有什么不妥。正因为论语博大精深（当然其中也有跟不上时代的部分），我们取其中有助于我们成长有助于我们更加快乐生活的部分来用，又有什么不好呢？！

买椟还珠

Thu, 24 May 2007 08:02:59 GMT

某日，我跟一朋友说：我打算读一下论语，写一点心得（读书笔记）

没想到他说：论语的考订还没完成呢

我说：有着传世之本不去读，却去想着另外一本，岂非荒谬

做这样的事情的人很多，

比如诸多红学家宁可听信某人看过另一个结局的红楼梦

然后对现行120回本横加指责

事实上，到现在也没有令人信服的证据表明后40回完全是另一个人完全生造出来的

一些认为现行后40回不是出自曹雪芹之手的证据居然是

宝玉结婚跟黛玉之死在一刻，过于戏剧性，与前80回不符合

问题是，前80回哪有宝玉结婚呢？

怎能去推测曹雪芹不会使用戏剧性的手法呢？！

可惜这些专家甚至把第一个央视版本的结局改了

他们爽到了，观众也爽到了，因为他们看到了另一个结局

对于论语而言，数千年来影响中国文化的就是现行版本

它才是最有价值的

反求诸己

Wed, 02 May 2007 03:27:04 GMT

反求诸己出于《孟子·公孙丑》：

爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者，皆反求诸己。

反求诸己是积极主动的核心观念

与此相关的是“严于律己，宽以待人”

柯维在《高效能人士的7种习惯》（积极主动）中说：

责任感是一个很重要的观念，能够积极主动的人深谙其理，因而不会将自己的行为归咎于环境或他人。

不幸之遭遇固然令人受伤，但至关重要的是如何去思考和对待这种遭遇。

对于他人的缺失要宽容，别人如何看待我，这并不重要，要紧的是如何待人。做到这一点需要独立的意志，对自己的行为和幸福负责。

凡事要事在人为，莫要迅雷不及掩耳盗铃，也不要强求他人改变，能改变的只有自己，然后才能去影响别人。

蓝色骨头

Tue, 24 Apr 2007 04:50:52 GMT

- 你相信看不见的东西吗？

- 不，我看到了...

崔健是一个有思想的人，他说：

哥儿们之间谈论爱情认真也是假的

只有在姑娘面前动感情才算是真的

当你真的爱的时候理论都是虚的

只有分手的时候疼痛才是实的

真假虚实，其实都是看得到的，因为我们的骨头都是蓝的

这种理智令人去对付各种事情，看清楚问题

然而很难看到自己，人总是愿意回避自己

一个朋友说，她相信算命

好的她就信，不好的就不信

有句俗语叫“信则灵，不信则不灵”

所以大多希望灵验的是好事

我朋友得到它了

有很多事情总会有端倪

当回溯以往，总会一幕幕重现

最大的回避是此时仍将过错推给别人

此时骨头就变色了

有好事者总结出巴菲特和索罗斯的投资习惯

其中有2条是：

承认你的错误，立即纠正它们

把错误转化为经验

别人有自己的选择，我们应该寻找自己的问题所在

---

蓝色骨头

词曲：崔健来自专辑：给你一点颜色

并不可惜
也并不可气
我经过基本的努力
接受了基本的教育
我就是一个春天的花朵
正好长在一个春天里

我爸爸当初告诉我要想有出息
就得好好学习拿出好成绩
可是我曾经不太相信这个
我现在还是不太相信这个

我说人活着要痛快加独立才算是有意义
所以我学校还没毕业就开始找了个工作
我要干我最喜欢干的
不管挣钱多少
所以我的工作就是一个写字的

一开始我就是想用笔发发牢骚
可是谁知道一开始就一发不可收拾
俗话说活人不能给尿憋死
只要我有笔
谁都拦不住我

这就是我的事业
更是我的兴趣
还能有什么工作比这更来兴趣呢
钱虽然不多所以并不太忙
正好剩下了时间让我琢磨活着的意义

三角架有三条腿才稳定
少了任何一条都要不停的运动
我的生活也要三大要素才幸福
就是为了得到幸福人们才忙活着

第一就是事业象我上面说的
能高高兴兴工作挣钱养活自己
有话就说有话就写而且要彻底
因为每次彻底之后才会出现美妙的空虚

第二就是身体一定要健康
因为身体要是不舒服
什么都是白给
所以我一周三次跑步加上一次游泳
在运动中想事儿是越想越起劲儿

第三当然就是一个爱情了
其实姑娘们不知道小伙子心中的虚弱
没有爱情的日子自然哥儿们多
就象男人越是闲着越是人缘儿好
哥儿们之间谈论爱情认真也是假的
只有在姑娘面前动感情才算是真的
当你真的爱的时候理论都是虚的
只有分手的时候疼痛才是实的

为什么没有人告诉我
没有人告诉我有人在追求我
是不是我的工作太多了感情也变坏了
还是身体一独立个欲望就变野了

反正这三条腿儿的原则听起来有点简单
可是现实中得到两个就不容易
如今美女都需要好的身体
谁能告诉我爱情到底要我使出多大的力气

红色黄色和蓝色
分别代表人的心身体和智慧
如今这三个颜色统统被泥土盖了起来
就象眼前这个社会的大酱缸

多年的政治运动使人们厌倦了红色
周围黄色的肉体已经把灵魂埋没
只有扭曲一下我自己抬头看看上面
原来是少有的一片蓝蓝的天空

红色已经把鲜血污染了
真不知血和心到底哪个是热的
阳光和灯光同时照着我的身体
要么我选择孤独要么我选择堕落

蓝色的天空给了我无限的理性
看起来却象是忍受
只有无限的感觉才能给我无穷的力量

爸爸我就是一个春天的花朵
正好长在一个春天里
因为我的骨头是蓝色

风萧萧兮易水寒

Thu, 19 Apr 2007 08:33:33 GMT

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

当初，荆轲去秦国，易水为之动容，音律为之变色。不知道是谁，为了成就荆轲更英雄的形象，将刺杀一幕弄得栩栩如生，使得后世所拍电影都逊色许多。荆轲说：“要不是想胁迫你还六国之地，本可得手。”小说家塑造了一个英雄，可惜后来拍电影的人都放弃了英雄主义，致使一幕幕刺秦变得晦涩难解，更有无名剑客为了一统江湖的梦想将剑抛去，这一刻，英雄主义变成了傻逼主义。

许多年后，诸葛亮呈出师表。又许多年后，胡觉照教授复现傻逼主义，指出，出师表具有许多落后的世界观和价值观（更详细见http://blog.sina.com.cn/u/4cd4e954010008n4）：

1、《出师表》对战争的两面性缺乏认识，对魏蜀双方力量悬殊缺乏了解，对民众厌战苦战希望休养生息的强烈愿望缺乏体察，惟因刘备曾“猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事”，所以要报恩于刘禅。在这里，诸葛亮置西蜀九十四万民众(已少得可怜)利益于不顾，视刘氏集团的利益为至高无上的利益，并以发动战争北伐中原作为回报，不仅表现了愚忠，而且无自知之明！相比较，《止战疏》通达明晓，《出师表》愚昧癫狂。

2、在形势相对稳定时，理智的政治家和军事家，都会采取守势，养精蓄锐以培养国力，静等时局和敌方内部发生变化。不能为则不为，不可乘则不乘。在不知彼、不知己、又不知总局势的状况下强行出兵，受到接二连三的失败教训又不肯接受，而依然一意孤行，只能以穷兵黩武来概括。当然，这是一个十分挖苦的字眼，如果还有较为贴切温和或较为贴切褒赞的字眼，我肯定早就换过了。相比较，《止战疏》冷静理智，《出师表》浮躁张扬。

3、《出师表》对当时的西蜀形势虽有清醒认识，即：“今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。”形势的危急看出来了，问题是，什么原因使得“天府之国”人力物力匮乏，军力疲弊而导致西蜀政权到了危急存亡的关头？不奇怪，穷兵黩武的结果！公元199年，关羽破坏孙刘联合战线，在魏、吴夹攻下输得精光，以至连性命也丢了。这一仗，不仅使准备经年的器械粮食全部资敌，而且，还有更甚者，荆州三郡即南郡、零陵、武陵全部丢失，从而丢失了沿江而下出师中原的桥头堡。刘备在极不理智的状态下倾巢而出，企图上演一出“大报仇”，结果又被陆逊一把火烧得狼奔豕突，刘备也在气愤与羞愧交加中一命呜呼于白帝城。这时，军令、政令集于一身的诸葛亮，本该在元气尽丧的情况下改弦更张，于民休养生息，以图后举。然而，他仍未醒悟，在南方稍事平定之后，又贸然率兵北伐，去进行一场毫无胜利希望的战争，它无异于自我消耗、自我毁灭。相比较，《止战疏》审时度势，应付从容；《出师表》举措失据，气急败坏。

4、三国时期，蜀、魏之间则完全不同，曹丕、曹睿集团是一个蒸蒸日上积极进取的力量，其社会基础十分稳固，和平完成逼宫代汉时，整个魏国几乎不曾发生任何震动就是有力的证据。物移势格，此一时非彼一时，诸葛亮不能与刘邦前后两次涉足于同一水流。相比较，《止战疏》深谋远虑，《出师表》智竭气促。

5、诸葛亮任西蜀丞相一十二年，在成都相府中处理政务的时间极为有限，七年中都忙于南征与北伐，绝大多数时间不在任所，即令是战争间隙，他也在汉中勉县忙于备战，丞相的职责事务，在《出师表》中，诸葛亮一概托付于刘禅。刘禅年仅二十一岁，少不更事，而且既信任黄皓之类的群小，又荒淫无耻。他在登基时就对大臣们讲过：“政在葛氏（诸葛亮原本姓葛），祭则寡人。”(见《三国志·后主传》注释《魏略》)十足的傀儡而已。就是站在刘氏集团的立场上，诸葛亮将政务交付于刘禅，也是对刘备托孤的辜负。《出师表》中，也曾推荐了一批军政人才供刘禅咨询，似乎已有了远虑。但以刘禅的无知和懦弱，哪能驾驭臣下，裁定争议！而诸葛亮又是“治戍为长，奇谋为短，理民之干，优于将略”的人物，其战略战术才能都十分平常。他似乎过于自信了，或者是不愿意军权旁落，遂放弃了丞相责任，自己担当了三军统帅。这时的诸葛亮理所当然地犯了三个错误：其一是所托非人；其二是越俎代庖；其三是弃长就短。相比较，《止战疏》持中守正，《出师表》荒疏失职。

需要指出的是历史教授将一个简单历史事实弄错了，他说“公元199年，关羽破坏孙刘联合战线，在魏、吴夹攻下输得精光，以至连性命也丢了。”，这叫我对教育的失败感到难过。如果一个历史教授对历史事实都不清楚，我们怎么能要求张靓颖认识繁体字？怎么要求李纹知道苏东坡其实是宋代的人？！

虽然我对关羽刚愎自用很是不满，他对孙刘联合战线破裂有不可推脱的责任，但是关将军并没有“破坏孙刘联合战线” ，其次，关羽失荆州有没有受到“魏、吴夹攻”，当时情况是关羽北伐，曹操引诱孙权，吕蒙起兵，后院起火，曹操方面给关羽射箭报讯，关羽又围攻数日才退，曹操方面并没有追击，整件战事完全是孙吴全权负责。至于破坏联盟的孙权方面，要是刘晔的建议生效，那么，将会有“孙权破坏孙刘联合战线，在魏、蜀夹攻下输得精光，以至连性命也丢了。”（易中天在品三国的时候，肯定了吕蒙胜于鲁肃的说法，但是荆州夺了，其实是帮曹操解了危，并且将自己推到危险的境地，作为武将，希望建功立业是无可厚非的，但吕蒙确实不如鲁肃，识大局方是真英才。看似占了大便宜，其实吃了大亏。）

胡教授说“诸葛亮将政务交付于刘禅，也是对刘备托孤的辜负。”真是这样的吗？诸葛亮什么都操办完了，出师表中说出这么多文臣武将，不就是在说，后主，你听他们就对了，不知道情况不要紧，但是文章已经写清楚了，不可不察。然后，胡教授又说诸葛亮“也曾推荐了一批军政人才供刘禅咨询，似乎已有了远虑。但以刘禅的无知和懦弱，哪能驾驭臣下，裁定争议！”诸葛亮似乎没有想到要后主驾驭臣下吧，看不到这一点，胡教授可以是胡教授，但诸葛亮不再是诸葛亮。

另外，胡教授说“《出师表》对战争的两面性缺乏认识，对魏蜀双方力量悬殊缺乏了解，对民众厌战苦战希望休养生息的强烈愿望缺乏体察”，他可以诋毁诸葛亮的人格，怎么能诋毁诸葛亮的智商呢？！他以为诸葛亮是谁？司马衷？但是胡教授很快就醒悟过来了，他说“《出师表》对当时的西蜀形势虽有清醒认识”，而胡教授也看出来“魏蜀双方力量悬殊……曹丕、曹睿集团是一个蒸蒸日上积极进取的力量”，曹魏集团的形势一片大好，却叫诸葛亮坐以待毙，这个逻辑，可真叫我看不清。

说诸葛亮是“治戍为长，奇谋为短，理民之干，优于将略”的人物，是的，我们现在完全可以说，攻城略地不是诸葛亮所长，但是这是在他几次北伐失败后得出的结论吧，可这怎么能拿这个去要求诸葛亮推翻他的尝试呢？须知，诸葛亮自比管仲乐毅，当然也会对兵法很有研究才敢这么自负。

诸葛亮失败，一则两国实力差别，但他想以一两次战争来扭转；二则诸葛亮在攻城略地方面有所欠缺；三则他的对手太强。

止战确实好，要知道是魏国的，它对魏国好；但胡教授忘了出师表来自蜀国。

出师表就是一首易水歌，明知不可为而为之，诸葛亮出茅庐的时候就知道回不去，北伐的时候，也只知道鞠躬尽瘁，死而后已。后世也只能说“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”了。

有多少爱可以胡来

Mon, 16 Apr 2007 02:08:35 GMT

有多少爱可以胡来，
有多少梦醒不起来。

这首歌唱的却是一家三口，其中女儿痴恋刘德华，导致父亲蹈海自杀的事。
爱一个人，是好事，但是方式却不能乱来。
佛家说去执着，儒家说中庸之道。
当然，如果有病，那就应该去医院。

出师不好止战好？

Sun, 15 Apr 2007 12:39:41 GMT

日前，西安市委党校65岁的历史学教授胡觉照写给国家教育部教材司一封建议信，认为应将诸葛亮的《出师表》撤出中学语文课本，以华歆的《止战疏》代之。理由是，《出师表》宣扬的是一种愚忠思想，而《止战疏》则强烈地反映了华歆的民本思想和止戈为武的战争观。（4月13日《三秦都市报》）

胡教授历史学的多了，华歆是谁？“宁少时与华歆为友，尝与歆共锄菜，见地有金，宁挥锄不顾，与瓦石无异，歆捉而掷之，人以是知其优劣。”（通鉴卷六十）先后供职何进、袁术、孙策、曹操。而诸葛亮是谁？时之卧龙！为恢复汉室江山鞠躬尽瘁。

看看华歆怎么止戈为武的吧：
策盛兵将徇豫章，屯于椒丘，谓功曹虞翻曰：“华子鱼自有名字，然非吾敌也。若不开门让城，金鼓一震，不得无所伤害。卿便在前，具宣孤意。”翻乃往见华歆曰：“窃闻明府与鄙郡故王府君齐名中州，海内所宗，虽在东垂，常怀瞻仰。”歆曰：“孤不如王会稽。”翻复曰：“不早豫章资粮器仗，士民勇果，孰与鄙郡？”歆曰：“大不如也。”翻曰：“明府言不如王会稽，谦光之谭耳；精兵不如会稽，实如尊教。孙讨逆智略超世，用兵如神，前走刘扬州，君所亲见；南定鄙郡，亦君所闻也。今欲守孤城，自料资粮，已知不足，不早为计，悔无及也。今大军已次椒丘，仆便还去，明日日中迎檄不到者，与君辞矣。”歆曰：“久在江表，常欲北归；孙会稽来，吾便去也。”乃夜作檄，明旦，遣吏赍迎。策便进军，歆葛巾迎策，策谓歆曰：“府君年德名望，远近所归；策年幼稚，宜修子弟之礼。”便向歆拜，礼为上宾。（通鉴卷六十三）

司马光特地转引了孙盛对此事的评价：
歆既无夷、皓韬邈之风，又失王臣匪躬之操，桡心于邪儒之说，交臂于陵肆之徒，位夺节堕，咎孰大焉！

古时人已有定评，难以翻案。而诸葛亮，更是魏晋取蜀之后，还要建武侯祠，孰高孰低，当不必多言吧。写过“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。”的杜甫，应当是反战乱的人啦，他也写过“出师未捷身先死，常使英雄泪沾巾。”来祭悼诸葛亮，他违背自己的反战思想了吗？不是这样的，对于诸葛亮，既有刘备的知遇之恩，又有恢复汉室江山的理想所在。按胡教授的说法，八年抗战，汪精卫之流的，真正是有“民本思想和止戈为武”的伟大人物呢！

再来看看两篇文章吧：

止战疏
华歆

兵乱以来，过踰二纪。大魏承天受命，陛下以圣德当成康之隆，宜弘一代之治，绍三王之迹。虽有二贼负险延命，苟圣化日跻，远人怀德，将襁负而至。夫兵不得已而用之，故戢而时动。臣诚愿陛下先留心于治道，以征伐为后事。且千里运粮，非用兵之利；越险深入，无独克之功。如闻今年征役，颇失农桑之业。为国者以民为基，民以衣食为本。使中国无饥寒之患，百姓无离土之心，则天下幸甚，二贼之衅，可坐而待也。臣备位宰相，老病日笃，犬马之命将尽，恐不复奉望銮盖，不敢不竭臣子之怀，唯陛下裁察！

前出师表
诸葛亮

臣亮言：先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费褘、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。

今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、依、允等之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴复之言，则责攸之、依、允等之咎，以彰其慢。陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！今当远离，临表涕泣，不知所云。

诸葛亮这篇表文历来受到人们的高度赞扬，被视为表中的代表作。刘勰曾把它跟孔融的《荐祢衡表》相提并论，说“至于文举（孔融，字文举）之荐祢衡，气扬采飞；孔明之辞后主，志尽文畅。虽华实异旨，并一时之英也。”陆游在《书愤》中写道：“《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间？”文天祥的《正气歌》亦云：“或为出师表，鬼神泣壮烈。”感人之深，于此可见。

岳飞曾手书前后出师表，他在跋中写道：“绍兴戊午秋八月望前，过南阳，谒武侯祠，遇雨，遂宿于祠内。更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文祠、诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字，挥涕走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飞并识。”

这两篇文章的文学水准孰高孰低，应该没什么疑问的。在我看来，华歆文章最可取之处就是开始对篡汉的魏文帝的阿谀之辞，一如拾金而掷以锻炼身体，可是，难道要学生学这些吗？胡教授既然认为他们没有能力辨别是非，那这篇文章更加危险。而且，华歆真的反对战争吗？他说得很清楚：“先留心于治道，以征伐为后事。”读书竟不能只读题目呢！难道要老师跟学生这样讲解：“今天的和平是为了明天之战”吗？而诸葛亮的出师表，以史为鉴，希望后主“亲贤臣，远小人”等等，亦显示了诸葛亮的决心。以时文而言，出师表确实是好文章，现在不是了吗？近两千年来，这么多人读过这篇文章，为之叫好，这些人都成了好战之徒了？随着时代进步，我们现在的中学生反倒没有千年前的学生们有识别是非的能力了？俗话说得好“少不读水浒，老不读三国。”以前我不信，现在我信了，胡教授一老，连三国时期的文章都读不明白了。

计划

Sat, 14 Apr 2007 14:42:52 GMT

李开复写了一个“向比尔·盖茨汇报”的故事：

在微软公司，大家都很重视每年四次向比尔·盖茨汇报工作成果的机会。在汇报的几个月前，全球各研究院就开始提早排队，报上最得意的成果。

微软中国研究院刚成立的那一年，当几个研究项目都还没有得到最终结果的时候，我就冒险争取了六个月后向比尔汇报两个研究成果的机会。因为那时我知道很多人对中国研究院还不太理解，如果能在比尔面前成功地演示我们的研究成果，就会对研究院的发展有很大的帮助。

当时，我知道有四个研究项目可能在六个月后会得到好的结果，但它们各自成功的概率也只有60%。可我不能等到100%确定后再去申请。于是，我用两个措辞含糊的报告题目预订了位置。六个月后，果然有两个项目得到了非常好的结果，于是，我们修改了报告题目，十多个人飞到美国为比尔做了现场演示。那次汇报非常成功，得到了比尔的高度评价。

汇报后的第二天，比尔对公司所有的领导说了他那句著名的话：“我敢打赌，你们都不知道，在微软中国研究院，我们拥有许多位世界一流的多媒体研究方面的专家。”正是这句话，在公司建立了中国研究院的信誉。

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是呀

实则计划赶不上变化，即使计划的细节变化了，也可以不改变计划的前行

应该积极地谋划，愉快地前行；）

何必

Sat, 14 Apr 2007 14:23:59 GMT

何必孤独忧伤

看到asy的言语

有一种洒脱

吾日三省吾身，先省有个好心情

附asy的言语:

从此不写病然心情

于己于人无益，且浪费光阴，弃之……

孤独是心灵的命运，快乐却是生活的追求。

除了心理学追索，自此不写病然心情！

是为誓。

糨糊

Wed, 11 Apr 2007 12:56:04 GMT

阿利又写了篇糨糊，我本要第一时间转载，不过这两天上不了space，是为序。

糨糊
糨是米弓虽的糨，糊是米古月的糊。

俗话说，江山代有淫才出。有淫才的地方就有糨糊，有糨糊的地方便有是非。糨糊怎么用？是非怎么避？既已无用，既已无处可逃，不如发粪涂墙。

糨糊是血雨腥风的。贱可贱，非常贱，淫可淫，非常淫，正是：霸王硬上弓，牌坊底下贱出窍。狂魔乱舞，黄沙万里，琵琶琴瑟，魑魅魍魉。糨糊不相信眼泪，不要怕，不要悔，糨糊要比眼泪稠。跌倒了爬起来，再跌倒了再爬起来，再爬起来再跌倒，一息尚存，在同一个地方跌爬不已。明着刀光贱影寻常事，最是提防暗贱神伤。

糨糊是豪情万丈的。仗贱闯糨糊，豪气如云天。大块吃肉，大碗喝糨糊。凭贱高歌，靡靡之音。“没有性生活，就没有新生活，没有新生活，就不能喝糨糊。”

糨糊是充满温情的。亲朋好友，义胆红唇。轻生死，重义气。倾心热血，把糨糊言欢，论尽古今，人生得一知己足矣。糨糊冷，红颜笑。明眸善睐，长袖善舞，幽幽柔情，梦里还有杨松树？

糨糊是沧桑的。天下风云出我辈，一喝糨糊日子催。过完日子坐月子，日月催人老。往昔初生牛犊激情无限，今朝历经磨难意气风发，他日一掊黄土草没了。身与名俱灭，不废糨糊万古流。

倚栏远眺，碧波无际；心潮起伏，思绪万千。道不尽糨糊事，诉不完糨糊情...

信马由缰，脑袋有糨糊，不知所云。

原文请见：http://zsl95.spaces.live.com/blog/cns!2A1BD8380E2C25D3!570.entry

上海滩

Sat, 07 Apr 2007 09:07:28 GMT

近时，由于新上海滩的缘故，又重看了老版的上海滩

看的是粤语版，赫然发现许文强是“北京大学高才生”

虽然字幕仍用的是“燕京大学高才生”

这样似乎更符合事实

只有在沙滩这么近的地方才能风吹草动便走上长安街

甚至是吃完饭后去散布

如果跑到遥远的西郊，走这么远，只能坐不能游不能行了

是为序

走吧，人间的孩子！与一个精灵手拉着手，走过荒野与河流。这世界哭声太多，你不懂。

冯程程就是一个精灵

一如选择Aragorn而愿意与灰暗孤独相伴的精灵公主Arwen一样:

"I choose a mortal life."

In a vision, she sees a young boy run past. As he runs into the trees, the surrounding forest changes to become a place made of grey stone. The boy runs to an aged Aragorn who lifts him up, laughing and smiling. The boy looks directly at Arwen; she sees the Evenstar around his neck. The boy is her son, Eldarion. Arwen looks on in sorrow and shuts her eyes as tears roll down her cheeks.

精灵有着一颗纯洁，透明的心

但她挽回不了什么

文哥：再给我一次机会

程程：要公平……当两样东西让你选择的时候，你不能够什么都要

文哥：就一次，就一次机会都不可以？

程程：不可以，因为你不值得

心已经死了，还会有爱情吗？这一段令人伤感。

其实文哥是最适合程程的

爱心、诚信、能力、细心，这是文哥

程程需要爱她、有能力保护她的男人

丁力有能力，但他其实并不在乎程程

但一切就像宿命

文哥的心没有完全被罪恶掩盖

他救了精武门的人

冯老板不能容忍手下人背叛他

他派人去暗杀文哥

文哥不能不爱程程也不能不报仇

两个爱着她，愿意保护她的男人只能一个活

她丈夫选择的是兄弟

程程曾经给过文哥选择，但她不知道他没办法选择

她的内心太纯净，不愿意相信那些看不到的东西

文哥最后的死亡有如漫画

一个江湖老大就这样简单地被干掉了

谁干的？这并不重要

其实文哥在喝下蛇羹时已经知道自己的宿命

那个许文强在监狱中已经死去。文哥如是说

One that is cursed. Long ago the Men of the Mountain swore an oath to the last King of Gondor, to come to his aid, to fight. But when the time came, when Gondor's need was dire, they fled. And so Isildur cursed them, never to rest until they had fulfilled their oath.

文哥背叛了自己的内心

他知道自己想要什么

他也知道自己在做什么

这一刻，他的内心只有欲望

这欲望并不能让他快乐

只像酒精一样让自己沉睡

当酒精的力量消失

他在黑夜里痛苦

在他去上海的时候他已经知道离不开上海

上海滩，这是文哥唯一的选择

热血沸腾的心灵死于狱中

带上罪恶的躯体留在上海

诅咒伴随着他，直到救赎或死亡

文哥却不愿意让这些欲望和诅咒去伤害他爱的人和爱他的人

只有像程程这样有纯粹心灵的女人能让他平静

可是程程看到了父亲死去，屋里只有两个男人：文哥和丁力

她的内心也会阴暗，这时的文哥已无法得到救赎

要么选择孤独，要么选择堕落，文哥已经无法选择

烙着宿命的掌纹

在她走的那一刻一道道消失

男人的贱

Tue, 03 Apr 2007 03:20:37 GMT

阿利写了篇男人的贱，我略作修改：

曾梦想仗贱走天涯，看一看世界的繁华。

年少的心总有些轻狂，如今你四海为家。

曾让你心疼的姑娘，如今已悄然无踪影。

爱情总让你渴望又感到烦恼，曾让你遍体鳞伤。

许巍的歌总让人嘘唏。

一出无贱道曾风靡中国，以至于美国拍出了一部无贱性者，这是讲述男人的电影。

“男儿应如何不贱，收取关山五十州。”仗贱走天涯，那是一种少年时的豪情；长大了，醉里挑灯看贱，梦回吹角连营。历经磨难，历经风雪，青山依旧在，几度男人贱。

号称睡过2万女人的NBA著名中锋张伯伦曾心碎地回答：“我宁肯愿和一个女人做爱一千次，也不愿意和一千个女人做爱。”

只睡过2千女人的中锋罗德曼如此评价张伯伦：他简直是头牛，算起来每天要跟4个半女人睡觉，这太疯狂了，也太荒唐了。罗德曼只是条大虫。

试问：贱还在？心还在？梦还在？

贱未丢，心依热。依旧哀民生之维艰，依旧会为别人的苦难而落泪。只是少了冲动，多了从容；少了莽撞，多了睿智。毕竟做好事情，实现梦想仅凭热情是远远不够的。男人，就要对自己贱一点，心静则人贱，人贱则心圣，贱就要贱得彻底，贱无止境，与君共勉。

男人要磨砺自己的贱，锐利冷峭，锋敛气收。不逞匹夫之勇，不显浮夸之态。藏则九地之下，动则九天之上。不出则已，一击必中。

男人越成熟，则其贱愈拙、愈钝以至于无。这就是无贱却有贱，无贱胜有贱的境界。这是历经沧桑后的智慧，这是阅尽人生后的升华。漫漫人生路，到底谁比谁活得更长，谁比谁更贱。我悟到了：没有最贱，只有更贱。

夜静茶香，月光如水，风吹云散，心静无漪，此刻的我更喜欢一种境界是：
无贱，无心，无我。

原文见http://zsl95.spaces.live.com/blog/cns!2A1BD8380E2C25D3!569.entry

第一反应

Wed, 28 Mar 2007 03:17:52 GMT

taotao诉说了一个不向清洁工说对不起的事情

其实大可不必自责

那一刻，那句话说与不说纯粹是第一反应

往后的深入想法，可能是理智或做作

又何必假仁义假道学

有很多事情未经历过

即使之前经多番考虑

到头来还是不知所措

上次，王十八来的时候提到了副驾驶座位的问题

说是副驾驶座位上坐的人容易受伤是因为驾驶员在出危险时打方向盘所致

称如果一个人这个时候不打方向盘是心里有着副驾驶座上的人

我倒不以为然，我认为有这么些可能：

1、没反应过来

2、不知所措

3、以前出过事，熟悉了，这时才轮到他心里有着副驾驶座上的人

象我爸以前在车上遇到有人掏他荷包

他发觉了，没掏成

我爸得了便宜卖乖，他回来跟我们说：

要是有身材高大的同事在，一定将他扭到派出所

现在我想幸好没有这样的事情

正月初四初五，我们家那边被捅死5人，将一年的非正常死亡指标几乎用尽

初三半夜初四晨死的4名男子是在网吧里

据说他们曾和三男三女吵架

凶手不知所踪

也许他们觉得4男子对付3男3女应该没问题

而将凶手缉拿归案那件事情

那是大白天的，大街上

两男两女跟一男子吵架

却说这悬殊的对比下

那瘦小的男子掏出尖刀将一男子捅倒在地上

扬长而去

一男两女连报案都不会

有一个词语叫做“吓傻”

幸好有路人甲、乙报案

那时凶手正在某网吧洗衣服

我想以前我爸如果跟我某亲戚一道是可以报案的

他曾跟人对殴被送进监狱

那一刀捅在他肚子，差点让他销去犯罪记录……