Book of yushu: 从中国典籍获取不可思议的力量

姐妹花（1）

Sun, 04 May 2008 01:23:45 GMT

只看条件，很难想象姬忽为啥不娶文姜，她应该是一个美女，而且又有一个有权优势的老爸，上哪找去？

齐僖公姜禄父生了好些有历史影响力的子女：

齐襄公诸儿、齐桓公小白，公子纠，公子彭生；

鲁国君夫人文姜，卫宣公和卫公子顽的老婆宣姜。
(齐襄公诸儿、齐桓公小白，公子纠，公子彭生见齐桓公事)

宣姜素以美貌闻名，最初她和卫太子姬伋订婚，未来的老丈人卫宣公姬晋（石厚大义灭亲时干掉的那个州吁的叔叔）是一个色鬼，他以前跟后母夷姜搞出了姬伋等儿子，现在他听说未来的儿媳妇漂亮的不得了，漂亮又年轻，怎能放过？于是中途抢亲，把宣姜笑纳。有诗为证：

诗经-邶风-新台
新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，籧篨不鲜。
新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄。
鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。

一首当然不够：

诗经-邶风-雄雉
雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。
雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。
瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？
百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。

宣姜为姬晋生了子寿和子朔，姬伋老妈夷姜去世后，宣姜和子朔就在姬晋面前共同诋毁姬伋，由于姬晋抢了儿媳，所以也对这个儿子有所忌惮，就派姬伋带着白旄出使齐国，暗中指使刺客在国界刺杀他，看到白旄便动手。姬寿是一个君子，他知道这个阴谋后，忙向兄长通风报信。
姬伋说：“违背父亲的命令而求生，这怎么可以呢？”
姬寿在船上将哥哥灌醉，偷了白旄，来到国界，被杀死，姬伋醒来后也赶过去，对刺客说：“应该被杀的人是我呀。”也被杀死。有诗为证：

诗经-邶风-二子同舟
二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养。
二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害。

姬朔就变为太子，不久，姬晋死了，他就成了卫惠公。可是原来辅佐姬伋的右公子职和辅佐姬寿的左公子泄对此很愤怒，就发动政变，拥立姬伋的弟弟姬黔牟为国君，卫惠公逃到了母亲的娘家齐国，后来，齐、鲁、宋、陈、蔡四国联军攻打卫国，护送卫惠公回国，杀了左公子泄、右公子职，公子黔牟跑到成周，而甯跪逃到秦国。

齐襄公看到亲人宣姜守寡，就做主，让卫公子顽娶她为妻，宣姜后来又生了子女五人：公子齐子、卫戴公、卫文公、宋桓夫人、许穆夫人。其中两人为国君，两人为诸侯君夫人。

有诗为证：

诗经-鄘风-墙有茨
墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。

再来一首：
诗经-鄘风-君子偕老
君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜。子之不淑，云如之何？
玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也。扬且之晳也。胡然而天也！胡然而帝也！
瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也，展如之人兮，邦之媛也！

为赞颂卫国高层诸如州吁夺位，宣公淫母夺媳杀子，姬朔姬黔牟争位，宣姜与儿子顽乱伦，懿公好鹤亡国种种美谈，诗人有感而发：

诗经-鄘风-相鼠
相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？

郑国的衰落

Wed, 23 Apr 2008 11:28:39 GMT

几十年一遇的厚黑巨人姬寤生用挟天子以令诸侯和远交近攻的手段把郑国带到强盛的顶点，俨然霸主模样，不过郑国扒光周王朝的底裤后，自己也开始渐渐衰落，这一点在姬寤生去世后更为明显。

和周恒王老爸交质的公子忽是君主位置的继承者，前716年，他还在周桓王那里的时候，和陈桓公的女儿订了婚。前706年的时候，郑国正是最强盛的时候，齐国被北戎进攻，就派人到郑国求援，郑国就由太子忽率领军队去救援，大获全胜，俘虏了北戎主帅大良和少良，砍了带甲戎军三百人的脑袋，献给齐国。姬忽仪表堂堂，以前，齐僖公早就想把文姜嫁给他，不过太子忽辞谢了，别人问为什么，太子忽说：“老婆应当找适合自己的，齐国强大，不是我的配偶。《诗》说：‘求于自己，多受福德。’靠我自己就是了，要大国干什么？”

祭仲说：“您一定要娶她。国君姬妾很多，您如果没有有力的外援，将不能继承君位。其他三位公子都可能做国君的。”
姬忽没有他老爸的头脑，不同意他的保护人的建议，傻B总是无法听取别人的意见的。

这次他率军打败了戎军，齐僖公想为他讨个齐国女人。
可是太子忽坚决辞谢，理由是：“我为齐国没有做什么事情，不敢娶他们的女子。现在由于国君的命令解救齐国危急，却带个老婆回国。利用战争成婚，百姓将会对我有什么议论呢？”

前701年的夏季，郑庄公去世。由于太子忽的老妈是祭仲给郑庄公拉的皮条，所以祭仲立他为国君，就是郑昭公。但姬寤生的另一个老婆是宋国贵族雍氏的女儿雍姞，她生了厉公。雍氏诱捕祭仲，对他说：“不立突为国君，就要你的命。”祭仲就和宋国人结盟，正是：生命诚可贵。雍氏为厉公做了这么件好事，所以也把他抓住，勒索钱财。

祭仲驱逐郑昭公，立郑厉公，但他把持着权力，郑厉公很不爽，就跟祭仲的女婿雍纠密谋杀祭仲。雍纠是个脑残，他准备在郊外宴请祭仲，却把阴谋给老婆雍姬知道了。
雍姬就回去问她老妈：“父亲与丈夫哪一个更亲近呢？”
她母亲说：“任何一个男子，都可能做女人的丈夫，父亲却只有一个，怎么能够相比呢？！”
于是雍姬就把老公的阴谋告诉祭仲。
祭仲就杀了雍纠，把尸体摆在周氏的池塘边。
郑厉公看事情不对头，就装载了尸体逃到蔡国，他骂这具尸体：“和妇女商量大事，真他妈该死。”他凭借栎地的人杀了守将檀伯，住在那里。他向鲁国求援，鲁国就纠集卫国、陈国、蔡国、宋国等国多次护送厉公回国，可是没有成功。

可是郑昭公还是不能安内，以前他老爸想任命高渠弥做卿，他坚决劝阻，可他老爸不听他的。等到他即位后，高渠弥害怕，于是先下手为强就死昭公而立公子亹，可他的报复太过分了，郑国的盟友齐国就借在首止驻军的机会，找郑国君臣相见。高渠弥陪同子亹前去会见，结果子亹被诛杀而高渠弥被五马分尸。祭仲事先预料到情况，所以假称有病而没有去。公子亹死后，祭仲到陈国迎接郑子立为国君。

经过这一折腾，本来实力并不出众的郑国再也无力领导诸侯了。

春秋无义战

Thu, 17 Apr 2008 01:41:12 GMT

曾有人问德川家康:“杜鹃不啼，而要听它啼，有什么办法？”

德川家康的回答是:“等待它啼。”

这是一个具有耐心的人。德川家康等到比他生猛的人死了以后，一如司马懿等待曹操刘备一干优秀人士咯屁后，接管天下。

作为一种商业推销模式，柏杨先生说，“中国有两部书的影响力可以和《德川家康》相比，一是《资治通鉴》，一是《三国演义》。”

可一本历史小说，它最多能跟《三国演义》或《东周列国志》相比，又怎么能跟通鉴相提并论呢？看来收钱的效果就是不同凡响。

左传第一年就叙述了一个关于耐心的故事：

武公一病就没好起来，太子姬寤生即位，是为郑庄公。记住这一年：公元前744年

母亲武姜请求他把制邑封给段。等到庄公继位为郑国国君，姜氏请求将制地作为共叔段的封邑。

庄公说：“制地是形势险峻的地方，虢叔曾经死在那里。其他地方都可以听命。”

武姜又改请求封京城，让共叔段住在那里，就称他为京城太叔。前边的叔于田和大叔于田，都出自大叔在京城的时候。

武姜暗中与段联系，等待时候取庄公而代之。

大臣祭仲对郑庄公说：“凡属国都，城墙周围的长度超过三百丈，就给国家带来祸害。先王制定的制度：大的地方的城墙，不超过国都的三分之一；中等的，不超过五分之一；小的，不超过九分之一。现在京城的城墙不合制度，这不是该有的，您会忍受不了。”

庄公说：“姜氏要这样，哪里能避免祸害呢？”

祭仲回答说：“姜氏怎么会得到满足？不如及早作安排，不要让她滋生事端，一旦蔓延就难得对付了。蔓延的野草尚且不能铲除掉，何况是您宠爱的弟弟呢？”

庄公说：“多作不合情理的事，必然自己垮台。您暂且等着吧！”

原话是多行不义必自毙，可是这句话说出来的时候却是含毒百分，后人使用的时候却忘了这一点。并且庄公称老母为姜氏，这也许是记载的缘故，却能刻画庄公对老母的态度。

不久，太叔命令西部和北部边境既听庄公的命令，又听自己的命令。公子吕说：“国家不能忍受这种两面听命的情况，您打算怎么办？您要把君位让给太叔，下臣就去事奉他；如果不给，那就请除掉他，不要让老百姓产生其他想法。”

庄公说：“用不着，他会自食其果的。”

太叔又收取原来两属的地方作为自己的封邑，并扩大到廪延地方。
子封（即公子吕）说：“可以动手了。势力一大，将会争得民心。”
庄公说：“没有正义就不能号召人，势力虽大，反而会崩溃。”

祭仲是聪明人，他听出庄公的弦外之音，不再劝谏，可是公子吕却一再蒙在鼓里，到底是谁给段以京城太叔的名号呢？真是梦中人，却又是忠臣。

太叔修理城郭，储备粮草，补充武器装备，充实步兵车兵，准备袭击郑国都城，姜氏则打算作为内应打开城门。

庄公听到太叔起兵的日期，说：“可以了。”就命令子封率领二百辆战车进攻京城。京城的人反对太叔。太叔逃到鄢地。庄公又赶到鄢地进攻他。五月二十三日，太叔又逃到共国。

在左传中看到这样的叙述的时候，可能不觉得有什么，可是注意到这一年是前722年，22年的时间，两兄弟都非常有耐心，真是一段好基因，可惜并没有往后传下去。这22年时间里，弟弟段收买人心，扩充实力，但是都在庄公的手掌心里折腾，段的扩张势力，段跟武姜的内外勾结，郑庄公有什么不了解的呢？这也许都是导演郑庄公在身边放置卧底的结果吧，你不就是想造反吗，来吧，不过这种手段用于自家兄弟身上，所以一向受到讥讽。

左传里写着评论：《春秋》说：“郑伯克段于鄢。”太叔所作所为不像兄弟，所以不说“弟”字；兄弟相争，好像两个国君打仗一样，所以用个“克”字；把庄公称为“郑伯”是讥刺他没有尽教诲之责；《春秋》这样记载就表明了庄公的本来的意思。不说“出奔”，是因为史官下笔有困难。

整件事，罪过在郑庄公，武姜只是一个由着自己的喜爱的妇人，而叔段是一个娇惯了的子弟，庄公却一直引诱着他走向末路，所以是郑庄公谋划了这场不仁不义的暴乱，俗语说春秋无义战，《春秋》一开始就以这种最不义的战争作为开始，以后开展超越这不义的，最早也是郑庄公。也许从童年开始的不开心的往事给他留下了内心阴影的缘故吧。

后半段故事则是庄公恶贯满盈之后，改演一段温情脉脉的故事。

郑庄公就把姜氏安置在城颍地方，发誓说：“不到黄泉不再相见。”不久以后又后悔起来。

郑庄公一个手下叫颍考叔，他听说这件事，就献给庄公一些东西。
庄公赏赐他食物。在吃的时候，他把肉留下不吃。
庄公问他为什么，他说：“我有母亲，我孝敬她的食物都已尝过了，就是没有尝过您的肉汤，请求让我带给她吃。”
庄公说：“你有母亲可送，咳！我却没有！”
颍考叔说：“请问这是什么意思？”
庄公就对他说明了原因，并且告诉他自己很后悔。
颍考叔回答说：“您有什么可忧虑的呢？如果挖地见到了泉水，开一条隧道在里面相见，谁又会说不对呢？”
郑庄公听了颍考叔的意见。

庄公进了隧道，赋诗说：“在大隧中相见，多么快乐啊！”
姜氏走出隧道，赋诗说：“走出大隧外，多么舒畅啊。”
于是作为母子像从前一样。

一个死了喜欢的儿子，一个杀了弟弟又导演一出黄泉会母的闹剧，正是从前一样。人们多是称赞颍考叔，不过也是郑庄公自己有不忍的心理。孟子在讲述人性的时候，肯定了这一点，并称人性本善。

再说段失败后，他的儿子公孙滑逃到卫国。卫国人替他进攻郑国，占领了廪延。郑国人率领周天子的军队、虢国的军队进攻卫国南部边境，同时又请求邾国出兵。邾子派人私下和鲁国的公子豫商量，公子豫请求出兵援救，但鲁隐公并不允许，公子豫就自己去跟邾国、郑国在翼地会盟。第二年，郑国人进攻卫国，讨伐公孙滑的叛乱。

妇人乱郑

Wed, 16 Apr 2008 02:08:03 GMT

姬友死了以后，太子掘突继位为郑武公，他和卫武公同为周朝的卿士，姬友的基因和位置一样留给了姬掘突，他不为周朝打算，而是自己扩充底盘，趁着东周混乱的局势，他吞并了东虢与郐地，并迁都于郐，改称新郑。以荥阳为京城，在制邑设置了要塞，郑国从此也强大起来。卫武公去世后（公元前757年），郑武公就独揽东周大权。

父子都做到周王朝的上卿，得到人民的爱戴，如果是真的话，有诗为证：

缁衣（《诗经-郑风》）
缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮。还予授子之粲兮。
缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。
缁衣之席兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

公元前761年，申侯将自己的另一个女儿武姜嫁给了郑武公，她为为郑武公生了两个儿子，大的叫寤生，小的叫段。

姬寤生出生时是脚先出而头后出的，这是难产，武姜受到了惊吓，一向不喜欢寤生。后来生了次子段，段长得高大孔武，一表人才，有诗为证：

叔于田（《诗经-郑风》）
叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。
叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。
叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。

一首不足以表示一表人才，还有一首：

大叔于田（《诗经-郑风》）
大叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举。
袒裼暴虎，献于公所。将叔勿狃，戒其伤女。

叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。叔在薮，火烈具扬。
叔善射忌，又良御忌。抑罄控忌，抑纵送忌。

叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜。
叔马慢忌，叔发罕忌，抑释掤忌，抑鬯弓忌。

所以，武姜宠爱小儿子。公元前744年，武公生病了，武姜向武公请求，立段为太子。这样的人的姐姐也可想而知，难怪周幽王会喜欢一个一脸别人欠她几百万的褒姒，其实是活得很苦呀。

废长立幼，这不符合礼，是动乱的开始，周幽王这个脑残刚刚演出过，因该事件丧父的郑武公并没有答应，只封了共城给段，作为他的食邑，所以称段为共叔。

郑国开国大老-郑桓公

Wed, 09 Apr 2008 15:35:02 GMT

周幽王被杀死在骊山脚下，褒姒被掳走，不知道她还会笑吗？

申侯做完婊子便立牌坊，他秘密联络晋侯姬仇、卫侯姬和、秦君嬴开以及郑太子掘突勤王，将犬戎赶出镐京。

各诸侯商议，由前太子宜臼继承周朝的祭祀，史称周平王，后来犬戎又来，周平王惊慌失措，再加上镐京附近被烧杀抢掠，遍地都是流民，遍地没有金钱美女，这让周平王极为不爽，决定把国都迁到东都洛邑，以躲避犬戎的侵扰。秦君嬴开带兵护送了周平王出关，周平王就封他为诸侯，是为秦襄公，这时秦国才成为诸侯国，封地是岐山以西的土地。

周平王对秦襄公说：“西戎不讲道义，侵夺我岐山、丰水的土地，秦国如果能赶走西戎，西戎的土地就归秦国。”

这是一张空头支票，不过这是官定的封地，周平王就这样把周王朝的龙兴之地给了秦国，后来秦国就靠着姬家给的龙脉一统天下了，不得不相信风水呢。

再说说骊山一战被杀的司徒姬友，在周朝里，司徒主管征发徒役，兼管田地耕作与其他劳役。

周幽王的司徒是他的小叔叔姬友，在公元前806年，他被哥哥周宣王封在郑地（今陕西华县东），是为郑桓公。

在郑地33年，获得百姓的拥戴，所以等周幽王登基，就任命他为司徒。史书上说他使周朝百姓和睦相处，百姓都十分高兴，黄河、洛水流域的人们都思念他。不过事实未必如此，如果他真的是个称职的官员，怎么会在幽王宠爱褒姒时候，会使得朝迁政事废弃不顾，问题积重难返，造成有些诸侯背叛了幽王呢。

在这样的情形下，郑桓公选择了如何最大化自己的利益，而不是为周王室分忧。他为周幽王做的也许只有以身殉职了吧，不过虢石父也殉职了的。

他问太史伯：“王室灾难深重，我怎么才能死里逃生呢？”

太史伯回答说：“只有洛水东、黄河南可以安居。”

郑桓公问：“为什么呢？”

太史伯回答说：“那一带邻近虢国、郐国、虢国、郐国的国君既贪婪又喜好占小便宜，百姓不顺从他们。现在，您是司徒，百姓都热爱您，您如真的请求住在那一带，虢国、郐国国君看到您正当权，会很容易地分给您土地。您如真的住在那一带，虢国、郐国的百姓都是您的百姓了。”

郑桓公：“我想到南边的长江流域住，怎么样？”

太史回答说：“过去祝融替高辛氏掌管火，功劳甚大，但他的后代在周朝也没有兴盛起来，楚国就是他的后代。周王室衰弱，楚国一定兴盛。楚国如果兴盛，对郑国绝对没有好处。”

郑桓公说；“我想住在西方，怎么样？”

太史伯回答说：“那里的百姓既贪婪又好利，难以久居。”

郑桓公说：“周王室衰弱，哪国将兴盛呢？”

太史伯回答说：“齐、秦、晋、楚吧？齐国，姓姜，是伯夷的后代，伯夷曾辅助尧掌管仪制度。秦国，姓嬴，是伯翳的后代，伯翳曾辅助舜使很多部落顺服。至于楚国祖先，也都曾为天下人建立了功业。周武王战胜纣王后，成王把唐封给叔虞，那里山川险阻，凭这些有德的后代与衰弱的周室并存，晋国也一定能兴盛了。”

郑桓公觉得很有道理，就急速向幽王请示，把他的百姓迁移到洛水东部，虢、郐国国君果然向他贡献出十座城邑，在那里建立了郑国。

其实太史伯的回答只是满足了郑桓公这些人贪图安逸来说的，如果要立百代基业，他所排除的几个地方，后来都强盛起来，那并非是他们祖宗积德，而是一代又一代人创业的结果，郑桓公也确实缺乏忧患意识呀。孟子说：出则无敌国外患者，国恒亡。

这些话是史记里的，不过那时候都还没有秦国，所以应该是不存在的话，司马迁可能是觉得挺有道理，就收了。

周幽王启动春秋

Tue, 08 Apr 2008 06:15:10 GMT

公元前782年，周宣王逝世，太子姬宫湦（shēng。又作“涅”）继位，史称周幽王，这个国王真衰，登上宝座的第二年，西周都城附近泾水、渭水、洛水三条河的地区都发生了地震，三条河断流了，更严重的是，西周的龙兴之地岐山崩塌了。

伯阳甫说：“周快要灭亡啦。天地之间的阴阳之气，不应该没有秩序；如果打乱了秩序，那也是有人使它乱的。阳气沉伏在下，不能出来，阴气压迫着它使他不能上升，所以就会有地震发行。如今三条大河所在的地方发生地震，是因为阳气离开了它原来的位置，而被阴气压在下面了。阳气不在上面却处在阴气的下面，水源就必定受阻塞，水源受到阻塞，国家一定灭亡。水土通气才能供民众从事生产之用。土地得不到滋润，民众就会财用匮乏，如果到了这种地步，国家不灭亡还等待什么！从前，伊水、洛水干涸夏朝就灭亡了；黄河枯竭商朝就灭亡了。如今周的气数也像商、周两代末年一样了，河源的水流又被阻塞，水源被阻塞，河流必定要枯竭。一个国家的生存，一定要依赖于山川，高山崩塌，河川枯竭，这是亡国的征象。河川枯竭了，高山就一定崩塌。这样看来，国家的灭亡用不了十年了，因为十刚好是数字的一个循环。上天所要抛弃的，不会超过十年。”

伯阳甫，后世有人附会为老子。就是写《道德经》那个。

赵叔带劝谏周幽王未遂，于是举家迁往晋国，侍奉晋文侯。赵叔带是赵国的始祖。

周国大夫褒珦，也是褒国的国君，劝谏周幽王应该远小人用贤人，周幽王认为诽谤大臣的人就是小人，于是决定把褒珦投进大牢。

消息传到褒国，家人都很着急，褒珦的儿子洪德拿金钱去贿赂当政的上卿虢石父，另外了解周幽王好色，献上美女若干，其中一名美女，那是相当的漂亮。这位美女也是相当的有来头，且听史书慢慢道来：

从前还是夏王朝衰落时候，有两条神龙降落在夏帝的宫廷，说：“我们是褒国的两个先君。”夏帝不知道是该杀掉它们，还是赶跑他们，还是留住他们，就进行占卜，结果不吉利。又卜占要他们的唾液藏起来，结果才吉利。于是摆设出币帛祭物，书写简策，向二龙祷告，二条龙不见了，留下了唾液。夏王让拿来木匣子把龙的唾液收藏起来。夏朝灭亡之后，这个匣子传到了殷朝，殷朝灭亡之后，又传到了周朝。连着三代，从来没有人敢把匣子打开。但到周厉王末年，打开匣子看了。龙的唾液流在殿堂上，怎么也清扫不掉。周厉王命令一群女人，赤身裸体对着唾液大声呼叫。那唾液变成了一只黑色的大蜥蜴，爬进了厉王的后宫。后宫有一个小宫女，六、七岁，刚刚换牙，碰上了那只大蜥蜴，后到成年时竟然怀孕了，没有丈夫就生下孩子，她非常害怕，就把那孩子扔掉了。

在周宣王的时代，小女孩们唱着这样的儿歌：“山桑弓，箕木袋，灭亡周国的祸害。”宣王听到了这首歌，有一对夫妻正好卖山桑弓和箕木制的箭袋，宣王命人去抓捕他们，想把他们杀掉。夫妇二人逃到大路上，发现了先前被小宫女扔掉的婴孩，听着她在深更半夜里啼哭，非常怜悯，就收留了她。夫妇二人继续往前逃，逃到了褒国。

从后往前追溯，总能看到很多对历史事件解释的预示。

因为这个被扔掉的女孩是褒国所献，所以叫她褒姒。

周幽王说：用一次，就知道是我想要的。

但这位大美女不爱笑，脸上总是一副别人欠她几百万一样，虽然周幽王有的何止几百万呢。幽王为了让她笑，用了各种办法，褒姒仍然不笑。周幽王为博其一笑，就悬赏黄金千两，寻计令褒姒一笑。

上卿虢石父，他为人贪图财利，却很会阿谀奉承，很有奸诈乖巧，他提议周幽王跟褒姒登上骊山，然后点燃烽火，擂响战鼓。

周幽王这个脑残认为这样做将使让历史记住他，于是照做，四方诸侯以为幽王有难，纷纷带兵前来勤王，赶到之后，却不见有敌寇，就无奈地回去了。

美女褒姒看到一帮傻逼跑来跑去，顾不得还没收回几百万欠款，哈哈大笑。幽王看到褒姒的笑容，比平时更是美上十分，心花怒放，就毫不犹豫地赏了虢石父千金，更是重用。这就是“一笑千金”的来历。

后来周幽王又多次点燃烽火。诸侯们傻逼了几回，就都不相信了，也就渐渐不来了。这就是“狼来了”的故事。

又过了一年，集百般宠爱于一身的褒姒就为周幽王生了个儿子叫伯服，幽王想废掉太子宜臼和申后，好让褒姒当王后，让伯服做太子。

周太史伯阳诵读历史典籍，感慨道：“祸乱已经造成了，没有法子可想了！周朝就要灭亡啦。”

幽王废掉了申后和太子。申后的老爸申侯很生气，后果很严重。他约缯国、犬戎一起攻打幽王。犬戎王早就为周幽王的金钱和美女流了很多口水了，有人做内应，当然爽得不得了，如约发兵。

再说周幽王这个脑残，他听不得别人意见，只能听别人的吹捧，看到犬戎大兵压境，吓得连装逼都不会了，赶紧点燃烽火召集诸侯的救兵。各诸侯们心想，周幽王这个脑残，以为我们是傻逼吗，整天玩放火的游戏，就没有出兵勤王。

这次，周幽王等到了名垂青史的时机了，作为一名脑残行为主义者。

骊山一战，周幽王被杀死，美女褒姒被掳走，被杀死的还有司徒姬友等人。

齐桓公正而不谲

Wed, 19 Mar 2008 05:09:20 GMT

2、即位之初
(以下出自左传、公羊传、史记及国语等)

公孙无知乱齐国，一定程度上是齐僖公造成的，他给了公孙无知的衣服礼仪等种种待遇都和嫡子一样，这就造成了他后来心态不平衡。可以参照春秋第一年的故事“郑伯克段于鄢”，可是齐襄公自己没有郑庄公的手段，所以他只能跟李建成一样，被杀。

前685年
夏，庄公进攻齐国，护送公子纠回国即位。公子小白从莒国抢先回到齐国。

公子小白的母亲是卫国人，受宠于齐釐公。公子小白打小跟大夫高傒交好。等到公孙无知被杀，大臣们议立新君的时候，高、国就先暗地派人去莒国知会公子小白回国登基。鲁国听说公孙无知死的消息后，也派兵护送公子纠回齐国，并且派管仲另外带兵到莒国到齐国的道路拦截，这支军队射中公子小白的带钩。公子小白诈死，管仲误以为公子小白已死，就派人飞奔回去报告鲁国。鲁国护送公子纠的一行就走得更慢了，六天才到齐国，这时候公子小白已经回到齐国了，大夫高傒就立他为国君，这就是齐桓公。

公子小白的老妈是卫国人，可是他却没有去卫国，跟公子纠不一样，这一点耐人寻味。
卫国当时的国君是卫惠公，这个人是前699年登位的，可是前696年被黔牟篡位，到前686年才有齐国重新扶上位。危邦不入，所以公子小白并没有去卫国，当然，另一个原因是，卫国离齐国太远了，公子纠从鲁国慢腾腾地走，六天才到齐国，如果公子小白住在卫国，怎么快也来不及的。起初，公子小白是到谭国的，可是谭国人对他很不礼貌，不消说，也不愿意也不敢收留他了。他只好跑到莒国去等待时机。

莒国是个值得一书的国家。莒国，子爵，《通志·氏族略》谓其为“嬴姓，少昊之后也，周武王封兹舆其于莒，今密州莒县是也。”据《世本》记载，莒自纪公以下为己姓，故《左传》莒女称戴己、声己。《史记·楚世家》谓：“简王元年，北伐灭莒”，时当周考王十年（公元前431年）。《汉书·地理志》谓莒传“三十世为楚所灭”，后归齐。至周赧王三十一年（公元前284年）乐毅破齐，莒城不下。汉置莒县，又为城阳国。

莒国相关典故：

(1)千古一士
柱厉叔，《吕氏春秋·恃君》：“ 柱厉叔事莒敖公，自以为不知而去，居於海上，夏日则食菱芡，冬日则食橡栗。”后来，莒敖公有难，柱厉叔要辞别友人，返回莒国，以死来表白自己的忠君爱国之心。他的朋友说：“你是因为国君不了解你才离开的，现在又要回去死，这值得吗？”柱厉叔说：“我就是以死来让后世人主为不能知人善任而感到无地自容”。柱厉叔毅然回归莒国，站在五孔桥上，见城郭依旧，但敖公已亡。他仰天长叹一声，就纵身跳到桥下深水自尽了。后人将这五孔桥叫做“国士桥”，称柱厉叔为“千古一士”。

(2)勿忘在莒
成语，比喻不忘前事，莫要忘本。有一次，为齐桓公举行盛大寿宴，齐桓公要鲍叔牙为他敬酒，鲍叔牙捧着酒杯向前走了几步说：“祝愿您不要忘记出奔在莒的艰难岁月。”齐桓公听后，不但没有生气，反而离开席位，深深拜谢说：“寡人与士大夫皆勿忘夫子之言，则齐国之社稷幸于不殆矣”（《吕氏春秋直谏》）。

(3)孟姜女哭长城
据顾颉刚考证，孟姜女故事的原型出于《左传·襄公二十三年》：齐侯攻伐莒国，大将杞梁被莒国俘获，“齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辞曰：‘殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。’齐侯吊诸其室。”———杞梁又名杞殖。杞梁之妻义正词严地谴责齐侯在城外吊唁杞梁，不合礼节。汉代刘向编著的《列女传》增添了“哭城”的情节：“杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃就其夫之尸于城下而哭之，内诚动人，道路过者莫不为之挥涕，十日，而城为之崩。”而她亦“赴淄水而死”。
出于对暴君秦始皇的憎恨，后人把故事附会到了三百年后的秦始皇身上去了。

(4)传奇邂逅私定终身
战国，莒地属齐。乐毅伐齐，连下七十余城，唯莒与即墨未下。齐闵王奔莒，求救于楚。楚国派大奖淖齿率二十万军驻莒，骗杀闵王，又缉拿其子法章，欲自立为王。法章躲在莒太史敫家中当佣人。大史敫的女儿为其暗送衣食，并私定终身。

另外，公子小白颇有远见，很早就跟高氏和国氏两家套近乎，“国子、高子，天子所命，为齐守臣，皆上卿也”，否则，他就算早回来也没有用，高氏和国氏只要以国君之位应该由年长的来坐作为推辞，那公子小白只好在齐国眼睁睁地看着哥哥公子纠慢腾腾回来坐上位置。

公子小白被箭射的故事，史记把它写在莒道之上，而在《国语-晋语》中说的是“管仲贼桓公而卒以为侯伯。乾时之役，申孙之矢集于桓钩，钩近于袪，而无怨言，佐相以终，克成令名。”（寺人披对晋文公的话）

不过很显然，鲁国是想趁着公子小白根基未稳，想兵临城下，逼齐国大臣废小白而立纠，可是齐国已经君臣一心，齐桓公发兵距鲁，公子纠等人只好返回鲁国。

鲁国人还没有放弃，继续派兵想护送公子纠当齐国国君，在秋天的时候，齐国跟鲁国在乾时交战，鲁军大败。鲁庄公丧失战车，乘坐轻车逃了回国。秦子、梁子打着庄公的旗号躲在小道上作掩护，都被齐军俘虏了。齐国给鲁国写信：“子纠，是我齐君的亲人，请君王代我齐国讨伐。管仲、召忽，是我齐君的仇人，请把他们交给我齐国才能甘心。”于是就在生窦把公子纠杀死，召忽也自杀了。管仲请求把他押送回齐国。

齐桓公心欲杀管仲。鲍叔牙曰：“臣幸得从君，君竟以立。君之尊，臣无以增君。君将治齐，即高傒与叔牙足也。君且欲霸王，非管夷吾不可。夷吾所居国国重，不可失也。”於是桓公从之。乃详为召管仲欲甘心，实欲用之。管仲知之，故请往。鲍叔牙迎受管仲，及堂阜而脱桎梏，斋祓而见桓公。桓公厚礼以为大夫，任政。桓公既得管仲，与鲍叔、隰朋、高傒修齐国政，连五家之兵，(管子制国五家为轨，十轨为里，四里为连，十连为乡，以为军令)伸轻重鱼盐之利，(管子有理人轻重之法七篇。轻重谓钱也。又有捕鱼、煮盐法也。)以赡贫穷，禄贤能，齐人皆说。

荀子说：齐桓公掌握了治理天下的重要关键，谁还能灭掉他呢？他坚定不疑地预见到管仲的才能完全可以把国家托付给他，这是天下最大的明智。安定后忘掉了自己危急时的愤怒，逃出险境后就忘掉了自己对管仲的仇恨，最终把管仲尊称为仲父，这是天下最大的决断。把管仲尊称为仲父，而国君的内外亲族没有人敢嫉妒他；给他高氏、国氏那样的尊贵地位，而朝廷上的大臣没有谁敢怨恨他；给他按社登记入册的人口和土地三百社，而富人没有谁敢与他为敌；高贵的、卑贱的、年长的、年轻的，都秩序井然地，没有谁不顺从桓公去尊敬他；这些都是治理天下的重要关键。诸侯只要掌握了像这样的一个关键，就没有人能灭掉他；桓公全部掌握了这几个关键，又怎么可能被灭掉呢？他称霸诸侯，是理所当然的啊！并不是侥幸，而自有其必然性。

前684年
春，齐国的军队攻打鲁国。庄公和曹刿同乘一辆兵车，与齐军在长勺展开战斗，这是曹刿论战的故事，齐军大败而回，齐桓公心有不甘，联合宋国攻打鲁国。

夏，六月，齐国和宋国的军队驻扎在郎地。公子偃说：“宋军的军容不整齐，可以打败他。宋军败了，齐军必然回国。请您攻击宋军。”鲁庄公不同意。公子偃从雩门私自出击，把马蒙上老虎皮先攻宋军，庄公领兵跟着进击，在乘丘把宋军打得大败。齐军也就回国了。

这次讨伐的失败却导致了宋国内乱，却是始料不及的。事情是这样的：

在乘丘战役中，庄公用叫金仆姑的箭射中南宫长万，庄公的车右歂孙活捉了长万。宋国人请求把南宫长万释放回国，次年，前683年，南宫长万被释放回国。长万是力气极大的人，宋闵公开玩笑说：“原来我尊敬你，如今你成了鲁国的囚犯，所以我便不敬重你了。”南宫长万因此而怀恨他。(所谓君无戏言，宋闵公要对自己的死负责呀。当初，仇牧说：“君臣当以礼相交，不可戏也。戏则不敬，不敬则慢，慢则无礼，悖逆将生，君必戒之。”宋闵公不听。)

到前682年秋八月甲午，宋国的南宫长万在蒙泽杀死了宋闵公。他在城门口遇到仇牧，反手便打死了他。在东宫的西面遇到太宰华督，又杀了他。拥立子游为国君。公子们都逃亡到萧邑，而公子御说逃亡到亳地，南宫牛、猛获率领军队包围了亳地。
冬，十月，萧叔大心和宋戴公、武公、宣公、穆公、庄公的族人借调曹国的军队付伐南宫牛和猛获。在阵前杀死了南宫牛，在宋国都城杀死了子游，拥立宋桓公为国君。猛获逃亡到卫国，南宫长万逃亡到陈国，长万自己驾车拉着他母亲，一天就到达了。
宋国人到卫国请求归还猛获。卫国人想不给他们。石祁子说：“不行。普天下的邪恶都是一样可恶的，在宋国作恶而在我国受到保护，保护了他有什么好处？得到一个人而失去一个国家，结交邪恶的人而丢掉友好的国家，这不是好主意。”卫国人把猛获归还给了宋国。宋国又到陈国请求归还南宫长万，并且施以贿赂。陈国人让女人劝南宫长万饮酒，灌醉了他就用犀牛皮把他包了起来。等到达宋国时，南宫长万的手脚都露出来了。宋国人把猛获和南宫长万剁成了肉酱。

再说回齐桓公，当年他逃亡在外的时候，经过谭国，谭国人对他很不礼貌。等到他回国，诸侯都去祝贺，谭国又没有人去。这一年冬季，齐军就灭亡了谭国，这是由于谭国没有礼貌。谭子逃亡到莒国，这是因为两国同盟的缘故。

前683年冬，齐桓公来鲁国迎娶共姬。

前681年
春，鲁庄公和齐、宋、陈、蔡、邾各国国君在北杏会见，是为了平定宋国的动乱。遂国人没有来。(齐桓公九合诸侯第一)
夏，齐国人灭亡遂国并派人戍守。

这一年还和鲁国打仗了，鲁将师败。鲁庄公请献遂邑以平，齐桓公同意了。冬，宋桓公和齐桓公在柯地结盟，开始和齐国讲和。与鲁会柯而盟。
庄公将会乎桓，曹子进曰：“君之意何如？”庄公曰：“寡人之生则不若死矣。”曹子曰“然则君请当其君，臣请当其臣。”庄公曰：“诺。”于是会乎桓。庄公升坛，曹子手剑而従之。管子进曰：“君何求乎？”曹子曰：“城坏压竟，君不图与？”管子曰：“然则君将何求？”曹子曰：“愿请汶阳之田。”管子顾曰：“君许诺。”桓公曰：“诺。”曹子请盟，桓公下与之盟。已盟，曹子摽剑而去之。桓公後悔，欲无与鲁地而杀曹沬。管仲曰：“夫劫许之而倍信杀之，愈一小快耳，而弃信於诸侯，失天下之援，不可。”於是遂与曹沬三败所亡地於鲁。诸侯闻之，皆信齐而欲附焉。

舍小地而全信义，所以齐桓公能够称霸呀。所以孔子说：齐桓公正而不谲。
仁义礼智信，齐桓公不缺智和信。

前680年

春，齐国、陈国、曹国联军进攻宋国。齐国请求成周出兵。

夏，单伯带兵同诸侯相会。同宋国讲和后回国。

五霸桓公为盛

Mon, 17 Mar 2008 05:58:24 GMT

五霸桓公为盛

——《孟子-告子下》

齐桓公正而不谲

——《论语-宪问》

姜小白，史称齐桓公（后来田齐也有齐桓公，这个齐桓公却跟扁鹊而不是管仲联系起来的）

1、齐桓公即位之前的故事

齐国在齐襄公的时候(前697～前686)，国政混乱。

前697年，夏，四月己巳日，葬齐僖公。齐襄公继位。

以下是齐襄公的故事，综合春秋、左传、史记的记叙：

前695年
春，鲁桓公和齐襄公、纪侯在黄地结盟，目的是为了促成齐、纪的和议，同时商量对付卫国。
夏，鲁军与齐国军队在奚地发生战争，这是边境局部冲突。
(刚刚会盟，又打仗，变得太快，所以说混乱。)

前694年
春，鲁桓公准备外出旅行，便和姜氏到齐国去。申繻劝阻说：“女人有夫家，男人有妻室，不可以互相轻慢，这就叫有礼。违反这一点必然坏事。”桓公和齐襄公在泺地会见，然后就和文姜到了齐国。齐襄公和文姜通奸。桓公责怪文姜，文姜把这件事告诉了齐襄公。
(乱伦本身就是无德，与他国国母通奸，更是无礼。)

夏，四月初十日，齐襄公设宴招待鲁桓公。宴后齐襄公派公子彭生帮助桓公登车，桓公死在车中。
鲁国人告诉齐襄公说：“我们国君畏惧您的威严，不敢苟安，来到贵国重修旧好，礼仪完成后却没有回国。我国不知道该归罪于谁，在诸侯中造成了恶劣影响。请求用彭生来清除这种影响。”齐国人杀死了彭生。
(这一点做得比司马昭强，司马昭不愿意杀贾充，所以乱晋室必是贾家。)

秋，齐襄公率领军队驻扎在首止。子亹前去会见，高渠弥作为首席随员。七月初三日，齐国人杀死了子亹而把高渠弥五马分尸。祭仲到陈国迎接郑子而立他为国君。这次会见，祭仲事先预料到情况，所以假称有病而没有去。有人说：“祭仲由于有先见之明，所以才免祸。”祭仲说：“那是对的。”
(杀戮他国国君和大臣，却没有任何理由，是为不仁。祭仲是明智的人，所以在乱世中，仍然能够全身。)

前693年
三月，鲁桓公夫人到了齐国。《春秋》不称姜氏而称夫人，是由于断绝了母子关系，这是合于礼的。

前692年
冬，夫人姜氏和齐襄公在禚地相会。《春秋》记载这件事，是为揭露他们的奸情。

前691年
秋，纪季把酅地割让给齐国，纪国从这时候开始分裂。
(贪婪。)

前690年
二月，夫人姜氏享齐侯于祝丘。
纪侯不能屈从齐国，把国家政权让给了纪季。夏季，纪侯永远离开了他的国家，以避免齐国对他所加的祸害。
六月乙丑，齐侯葬纪伯姬。
(这句话玄。)

前689年
夏，夫人姜氏如齐师。

前688年
冬，齐国人前来归还卫国的宝器，这是由于文姜的请求。

前687年
七年春，文姜和齐襄公在防地相会，这是出于齐襄公的主意。
(这是看到最后两人通奸的记录，因为接下来一年，齐襄公被诛杀。)

前686年
齐襄公派连称、管至父驻守葵丘，瓜熟的时节前去，说：“到明年瓜熟的时候派人替代你们。”驻守了一周年，齐襄公的命令并没有下来。连称、管至父请求派人替代，齐襄公不同意，因此两人就心怀怒火，跟公孙无知一道策划叛乱。

谁是公孙无知呢？齐僖公的同母兄弟叫夷仲年，生了公孙无知，受到僖公的宠信，衣服礼仪等种种待遇都和嫡子一样。齐襄公在当太子的时候，就跟公孙无知不和，等到他登位后，就降低了公孙无知的待遇。
(公报私仇，不智且不义。)

连称、管至父两个人就利用公孙无知而发动叛变。连称有个堂妹在齐襄公的后宫，不得宠，就让她去侦察襄公的情况。公孙无知说：“事情成功，我把你立为君夫人。”

冬，十二月，齐襄公在姑棼游玩，就在贝丘打猎。看到一头大野猪，随从说：“这是公子彭生啊！”齐襄公发怒说：“彭生敢来见我！”就用箭射它。野猪像人一样站起身啼叫。齐襄公害怕，从车上摔下来，伤了脚，丢了鞋。
(好歹人家做了替罪羊，至少应该心存感激。司马昭虽然不仁，却还对贾充有义。)

回去以后，责令徒人费去找鞋，费找不着，齐襄公就鞭打他，抽了他300鞭，打得皮开血出。而无知、连称、管至父等人听说宋襄公受伤，就率领家将袭击宫殿。费走出去，在宫门口遇到叛贼。叛贼把他劫走并捆起来。费说：“我哪里会抵抗你们啊！”解开衣服让他们看自己的背后。叛贼相信了。费表示愿意和他们一起行动，请求先进宫去。进去以后把齐襄公隐藏起来，然后出宫同其他宦官和叛贼格斗，死在宫门里，石之纷如死在台阶下。叛贼就进入宫中，在床上杀了孟阳，说：“不是国君，样子不像。”一眼看到齐襄公的脚露出在门下边，就把他杀死了，而拥立无知为国君。
(费是忠臣，所以老子说：邦家昏乱，案有贞臣。可是为这种无道昏君尽忠，那不是什么明智的选择，即使救得襄公，以后可能自己也不保，看看彭生就是。)

史记这样描述齐襄公之混乱：“醉杀鲁桓公，通其夫人，杀诛数不当，淫於妇人，数欺大臣。”

鲍叔牙早早看到齐襄公政治混乱，他说：“君使民慢，乱将作矣(国君放纵，百姓懈怠，祸乱将要发生了)。”于是他自己奉子小白出奔莒。这一年，动乱发生，管仲和召忽就一道事奉公子纠到鲁国去。

能判断形势，是真正的智慧。孔子说过：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。又说：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。还说：邦有道，如矢，邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕，邦无道，则可卷而怀之。以及：邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。
这些都需要对形势之判断。

而公孙无知也不是什么好鸟，因为明知齐襄公他日会做国君，还跟他争斗，也是不智。以前，公孙无知对待雍廪很暴虐。前685年，公孙无知还没有把位置坐热，春季，雍廪杀死公孙无知。他对齐国大夫说：“无知弑襄公自立，臣谨行诛。唯大夫更立公子之当立者，唯命是听。”

唇寒齿亡

Sat, 15 Mar 2008 14:36:01 GMT

公元前658年

晋国大夫荀息对晋惠公说：虞国国君是个目光短浅、贪图小利的人，我们应该送他屈地出产的宝马和垂棘出产的美玉，借道攻打虢（guó）国。

晋献公一听有点舍不得，说：这可是我的宝物呀。

荀息看出了晋献公的心思，就说：跟虞国借了路，您的美玉宝马放在虞国，就像把它们放在宫外的仓库一样罢了。

晋献公说：宫之奇还在那里。

荀息说：宫之奇这个人，性格软弱，进谏不会很坚决，而且他从小跟虞公一起玩到大，他就算进谏，虞公也不会听的。

晋献公采纳了荀息的计策，当年打下虢国的下阳。

这一年，虢在桑田打败戎人。晋国的卜偃说：

虢国必定灭亡，下阳被灭了还不知道畏惧，反而又去打仗，这是上天夺走了虢国的镜子，加重他们作恶。虢国将会轻视晋国而不会爱抚百姓，不出五年，虢国必亡。

公元前655年，即晋前太子申生被吊死之后一年

这年秋天

晋侯复假道于虞以伐虢。

宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞虢之谓也。”

公曰：“晋，吾宗也。岂害我哉？”

对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也。为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓庄乎？其爱之也，桓庄之族何罪？而以为戮。不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”

公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”

对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故周书曰：皇天无亲，惟德是辅。』又曰：『黍稷非馨，明德惟馨。』又曰：『民不易物，惟德毉物。』如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”

弗听，许晋使。

宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣！在此行也，晋不更举矣。”

大意是

晋献公再次向虞国借路进攻虢国。

宫之奇劝谏虞公：辅车相依，唇亡齿寒，晋国灭了虢国，我国也无法保存了。

虞公说：晋国是我的宗族，哪里会害我呢？

宫之奇说：虢国跟晋国也有亲，晋国不一样派兵去打？桓叔和庄伯跟晋国比我们更亲，也被晋国杀戮。晋国又怎么会爱惜我国？

虞公又说：我给神的祭祀的东西又多又好，神会保佑我国的。

宫之奇引经据典：上天没有亲疏差别，只会保佑有德行的人。

虞公不听，宫之奇带领全体族人离开了虞国。

最后看看结果：

十二月初一，晋灭掉虢囯，虢公丑逃到东周的都城。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公和他的大夫井伯。

还有说法，虞公投降，晋献公拿回宝马美玉，说：玉还是一样，只是马儿变老了。

虢公没有德行，只重祭祀的形式并且贪小便宜，灭亡是应当的呀。

孔子病的时候，子路为他祭神，孔子知道后说，我祭祀很久了。孔子很清楚，德行才是根本。

像虞公这样的人，也是很多。

比如三国时期的孙权

在魏国虎视眈眈的时候，不清楚吴国的生存是跟刘备集团的生存是联系在一起的

只看到曹操给他的官位和荆州的土地

就贸然听从鹰派的吕蒙等人的教唆，攻打荆州

打破了平衡，所以明理的人都知道，魏（后来是晋）灭掉吴和汉只是时间问题

像易中天，认为吕蒙比鲁肃高明

其实像周瑜和鲁肃都是主张把荆州“借”给刘备

如果鲁肃他们想打下荆州，早就可以趁着刘备出兵西川的时候就可以打下来了

他们可是比吕蒙更有谋略的人呀

看到鲁肃劝谏孙权不投降曹操，可以知道他是真正为孙家着想的人呀

而后，诸葛亮在刘备死后，还要屈辱地跟吴国说和

难道诸葛亮的才识反倒不如吕蒙吗？！

这也正是知道只有两国齐心才能勉强抵挡魏国

可是耳光已经扇了，这样的和平不过是面和心不和而已了

这样的耳光也导致了后来南宋无法跟女真人齐力对抗蒙古人

不过当初女真人掳走北宋二帝也先是由于宋徽宗没有德行的缘故

有大臣劝谏宋徽宗要跟契丹人合作对抗女真人的虎狼之心

可是宋徽宗除了玩物丧国，他还会什么呢？

仁义礼智信

Fri, 29 Feb 2008 16:37:36 GMT

有人以仁义礼智信，信字排最末，以此来说明中国不看重信

这样的想法不是太可笑吗？！

试问，英超联赛有没有要求球员通过12分钟跑？

一个曾进行12分钟测试的国度，足球运动员们的体力大家有目共睹。

什么是因，又什么是果呢？

仁是包含了义也包含礼包含智包含了信的

孔子是不讲究信的

有一次，孔子跟人立誓不去卫国，那帮家伙一走

好家伙，孔子后脚就往卫国去

子路问他：先生以前不是要求我们讲信用吗？

孔子说，我刚才是被迫立誓，当然不能守。

这牵涉到别的，智和义

用智来判断，是去遵从狗屁约定呢还是循大义而行

汉武帝也不守信

他曾答应他的姐姐，给她儿子免死，无论发生什么事

后来这个人杀人了

廷尉不敢办，汉武帝知道此事后下令把外甥杀掉

他外甥一直牛逼得很，直到此时才知道自己要死的

当然因智而背信不是因为更高的利益耍小聪明造假

这是两码事，这样的小聪明也根本不是智

因为一件小事让周围都知道这厮不守信不可靠，这是愚蠢

另行一套，那是源于大义凛然

当然有礼的约束才能到达仁，如果一个人可以称为仁人

当然这个人是守信的，信，本来就是一个基本的东西

上班有时间表，当然可以不必再三强调不能迟到，不能旷工

但如果亲人病了，来不及请假，那该如何？

事情有轻重，矛盾有主次，义有大小

然而有很多人不知道小大之辩

比如小说家把关云长塑造为义的化身

可是冠名“义释”是最不义之举

因小义而背叛大义，这是本末倒置

幸好这只是小说家的编造

想凸显诸葛亮之智和关云长之义

最后以关云长不义和诸葛亮是一个星相学家收场

诸子百家

Fri, 29 Feb 2008 05:53:31 GMT

西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。” 这是诸子百家一词的来历。

百家表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。百家一词最早由太史公他老爹（不是股票老跌）在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了“九流”，也就是变成了俗称的并含有贬义的“三教九流”，而儒家一般又不属于其中了。民国时期吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”，认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”

一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

二、道家：代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》
道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

四、法家：代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

五、名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。

六、阴阳家：代表人物：邹衍
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。

八、杂家：代表人物：吕不韦
杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

九、农家，
农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

十、小说家，
小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。”

在我看来，同属一家的代表人物，思想并不完全一样，甚至是南辕北辙。

比如，道家代表人物是太上老君老子，南华老仙庄子，冲虚仙人列子、杨朱等人，都以谈道为根本，都没有积极入世的史实，然而老子的道跟庄子的道完全不一样，老子的道仍是治国之道，治人之道，而庄子则谈论思想境界之高和全身之道。庄子是先秦诸子的异类（现存列子一书被认为是后世伪作，而杨朱并无书留下），其他人或谈治国之道，或论强国富民之说，或论行军打仗，如此等等，只有庄子是一只特立独行的蝴蝶。

还有孟子，据说他继承了孔子的学说，但是他的学说难道跟孔子一样吗？他的后辈荀子倒是更加贴近孔子，比如关于人性，荀子主张人性恶，而孟子说人性本善，看看孔子的话：克己复礼。孔子走了一条中庸之道，他不去评判人性，但这句话说明了我们要克制自己，至少说明了孔子认为人性并不全是善的，必须要克制自己的一些欲望符合礼的要求，这才能达到仁。当韩非子非儒的时候，这些话符合孟子的行为，却鲜见孔子犯了韩非子所指责的。当然，理解的错误并不仅仅是诸子去犯的，比如波恩和爱因斯坦争论了很多问题，Pauli看了这些信之后指出，你们俩谈论的重点根本不一样。孟子，我认为他跟名家很相似，纠缠于细枝末节，但又有一套大理论，孔子及其学生很多都曾担任要职，但这些都不属于孟子，他想的可能很多，可是根本无法实现。

另一极是墨子，他组织了一个国际警察组织，干涉内政，身体力行，但这样的组织，对任何有国家的时代来说，都是超前的。

更多人应该属于杂家，甚至包括孔子，他的政治思想其实跟老子是一致的，就是达到什么都不用管，而社会有秩序地运转，孔子会认为，虽然我什么都不管，但是要修身，要做好典范，韩非子就认为，拿一些框框来限制人们，这样我该干啥就干啥，老子自己会认为，不能树立典范，这样会导致人们钻营。最经典的杂家是吴起，他能以法家的思想治国，也能行军打仗，也爱兵如子，阴谋阳谋都清楚得很，当然，他是儒家出身。

对上上篇"违礼的2个例子"的补充

Tue, 04 Dec 2007 14:11:51 GMT

除了这一则最新新闻外，还可以列举出：

原陕西省政协副主席庞家钰被11名情妇联名告倒；

原安徽宣城市委副书记杨枫被首席情妇掀翻；

原济南市人大主任段义和对情妇的坐骑实施爆炸

……

不过许多记者缺乏职业精神

未能极大地分析这些诸多读者的关注点

更不用说对最关键的问题进行深入剖析了

他们的的确确做了别的伤天害理的事情

但让他们遭受惩罚的却是越礼的行为呀

转载新闻：

劈4女汙1.8億廣西副主席被舉報

中國時報

記者(彭志平／北京報導)

中共十七大才結束不久，就傳出高幹弊案。根據大陸媒體《財經》雜誌報導，廣西壯族自治區副主席孫瑜因涉嫌貪汙腐化而被中共中紀委「雙規」，涉及金額高達四千萬人民幣（約一億八千萬台幣）。孫瑜不但涉嫌貪腐，還同時劈腿四個有夫之婦，此次據傳即為其中一女的丈夫向中共有關當局舉報。

在孫瑜遭到「雙規」消息曝光後，廣西壯族自治區人大代表常委會昨（一）日立刻召開常委會，決定免去孫瑜自治區副主席的職務。孫瑜也是一九九九年來，第四位因貪腐問題被調查的廣西高官。

违礼的2个例子

Mon, 03 Dec 2007 03:59:24 GMT

也许贪官不止成克杰和胡长清

有人以此为他们鸣不平

但他们的败亡难道仅仅是手脚不干净吗？

我们看胡长清，家徒四壁

甚至他老妈还给他倒贴钱

拿着钱去养小老婆

这样的不孝子

不应该受到惩罚吗？！

据小道消息，判处成死刑的决定性一票来自他原来的省份

竟有人认为是窝里反的结果

可是究其行吧

其情妇李萍是该省原省长的儿媳

除了不忠不孝，违礼莫过于此

成的败亡，难道不是一开始就可以看到的吗？

唯女子与小人为难养也

Wed, 07 Nov 2007 02:39:17 GMT

唯女子与小人为难养也

语出阳货第十七，原句为：

子曰唯女子与小人为难养也近之则不孙远之则怨

这句话成为口实

并且孔子有休妻之史实

两实相互参照，看来孔子难逃歧视妇女的骂名

到了两宋理学，孔子便成为压迫妇女的肇始者

近代研究孔学，往往演变为尊孔与反恐之争

孔子的名声过大，影响力也过大，很难走中间派

张居正将小人解释为仆隶下人，这样解释全句，也颇清楚

其实很难说得通，遍历《论语》一书

“小人”一词出现频繁，其指代非常明确

不过小人一词的这种解释，不仅仅张居正一人

但有的人则打着美孔的旗号，将“女”通“汝”

“女子”指“你们这些小子（称弟子）”

甚至更加活灵活现地解释为“你子路”，将“子”解释为“子路”

《论语》一书，对弟子的称谓都很清楚，不会出现指代不清的问题

解释为“子路”的人，已有去北医六院的征兆

那么“你们这些小子”通不通呢？

完全不通，这看起来解决了孔子歧视妇女的话题

但是我说这是“打着美孔的旗号”

这些人认为将女子跟小人一起称呼，这是歧视女人

那拿孔子的学生跟小人相提并论，这将陷入一个逻辑陷阱：

孔子的学生跟小人无异，那孔子呢？

如果这样，编《论语》的人不会收录这一句

我对他们的品行没有信心，但我对他们的智力很有信心

而且，这样的解释，完全无视“近之则不孙远之则怨”的存在

孔子说：女人和小人是最难相处的，跟他们过于密切，则不合礼（恭逊之礼），跟他们疏远，就会招致抱怨。

这就是孔子要说的，跟别的言语一样，孔子陈述了一个事实

当然，对《论语》理解的问题在于，里边的句子都前言不搭后语，

没有前后文，很难知道孔子因何而说这些话

从孔子对不同人讲“孝是什么”来看，孔子的话是有针对性的

也许这句话是孔子见南子后说的，那个时候，他曾受到子路的诘难

当然也许并不是

不过孔子的话大多具有推广性

那就原话来理解吧

俗话说，三个女人一台戏

如果跟女人疏远，她们“一生二，二生三，三生万物”

很快，抱怨传遍家家户户

那小人呢，既然是小人，他们搬弄是非，当然也会有一样甚至更大的效果

女人是因为小心眼，小人是有心眼，那跟他们交往不知道这些的就是缺心眼

跟他们密切又如何呢？

孔子说过三益友三损友

因此，既然要做君子，那跟小人交往密切，是不合礼的

那对于女人呢？

孔子的一位徒孙写过：男女授受不亲，礼也。

我以为，这不是那个徒孙的那个年代才总结出这个礼的

孔子那会，可能没这么强调，但跟女人交往密切，也很难符合礼吧

即使是现在，也不能男女之间没有距离吧

比如，一个男人到一个朋友家里过了几夜，如果这个朋友是男的，应该没什么事情

但这个朋友是女的，则免不了风言风语

所以，孔子说，跟女人打交道，或跟那些小人打交道，要注意不能疏远他们，也不能没有距离

孔子讲的是社交的原则

当然，孔子那时候，男尊女卑，叫孔子对女性极为尊重是过于苛刻的

但还不至于可以说孔子是歧视女性的

民可使由之不可使知之

Fri, 02 Nov 2007 03:36:29 GMT

民可使由之不可使知之

民可使由之，不可使知之。

孔子的这句话，被许多人看作愚民的把柄

然而，令人惊诧的是，孔子是至圣先师，中国的第一位民间教师

这种矛盾，我不知道是矛利还是盾坚

有人认为，孔子所教的都是些贵族子弟或破落贵族子弟

他是为了巩固统治者利益去进行教育的，这正与愚民相辅相成

这解决了许多问题，但这有损圣人的声望

于是有人另作句读，比如康有为

他将此句断为：民可，使由之；不可，使知之。

则其意义正好相反

我们不知道孔子那时候说话是不是这样子的，

也许这只是辑录者写成了现在这个样子

在我看来，前者断句更为恰当
但这并不能作为愚民的证据

先从孔子的弟子来看
他们确实大多数是贵族及破落贵族的子弟
这有两方面的原因
首先，孔子处于奴隶社会解体时期
至少是平民才可以接受教育
圣人也好，神仙也好，时代是不可超越的，礼也是不可越的
其次，受教育的人，也只有那些有能力的家庭重视，也只有这些家庭送得起这些人上学
教育的目的是为了让人获得知识，而不是生产社会废人，学校更不是疯子的收容所

另外，从孔子的言行来看
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？” 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’” 子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳！”(阳货篇第十七)
孔子是主张大家都去学道的。
而从孔子的其他的事迹来看，也没有发现其余地方有诋毁民的地方，他还说过“苛政猛于虎”这样的话

那孔子又为何要说“民可使由之，不可使知之。”呢？
跟“无友不如己者”一样，孔子只是陈述一个事实
有一个实验科学家说过：在实验室外可以思考，做实验的时候要停止思考

比如带实验，操作完全可以跟原理分离，不能够要求每一位学生都明白实验的原理是什么
是的，学生应该事先弄明白其原理，明白每一步是为什么
可是做的时候，思考就变成了神游四海，会出事故的

又比如说国家标准，一个人可以说，这个标准不好，有新的方法更好
这具有科学精神，但不是办事的好方式，因为国家标准是大家都认可的
更好并不能解决一切问题，你要让大家都“知之”才可以呀

有人曾跟我推荐某某聊天工具更好，但是很显然，我的朋友基本上都是用msn或qq
至于哪个更好，我连知都不想知

在处理事情卡当间，“使由之”更加好
要更好地“使由之”，那就因循孔子的方式，教育为本
在此之前，还是先根据约定俗成的方式去做