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9/23/2009 (Z)壮族二次葬习俗文：路漫
人死后，第一次葬是将遗体安放在木制的棺材里，“躺”着埋在土里，堆成长形坟，叫“长墓”，也叫“新墓”，表示人还“睡”着，并没有“死”；也表示人的灵魂还没有到“阴府”，还是“新鬼”，没有投胎转世，所以在家堂上另给他设灵位，祭祖时他是没有份的，所以另在他的灵位设祭。
第二次葬是第一次葬三年之后，也就是腐尸“化净”之后，将“净骨”捡出，安放在陶罐（壮话叫做“金罐”，也叫“金钟”）中，选取“坟山宝地”重葬，堆成圆形坟，叫“圆墓”，也叫“祖墓”。顾名思义，“祖墓”的死者是应该有后代的（含旁系亲属），故年轻人死后一般不作二次葬。解放前，按习俗不满36岁的人（还有带身孕死[壮语叫“湿身死”]的妇女）是不进行二次葬的。但在解放后，人们思想解放了，没那么迷信了，成年人（16岁以上）及“湿身死”妇女也行二次葬了。
一次葬的墓地，一般比较随便，地头田边、茅山荒坡均可，并不讲究“风水”，不过还是要请“地理师（风水先生）”来定“坟向”，定下葬时辰，除了葬礼十分看重之外，入葬却非常从简。但在旧社会，或追溯到民国以前，有个别“富贵”的人，为显示自己的身份，一次葬非常隆重，墓地也建得异常堂皇，仿照帝皇的做法，不再做二次葬，民间称之为“大葬”。不过，在民众观念中，对此种葬式大都嗤之以鼻，并不看重；甚至对一些荒芜的“长墓”讥之为“无主”或“无后”，有时还以此来咒骂自己厌恶的人“以后死了埋长墓”，意为未成年即死（早死）。
二次葬的墓地则很讲究“风水”，如果一时找不到合适的墓地，宁可把“金坛”（捡骨后安放净骨的陶罐）寄葬在临时选定的地点，一般寻找向阳、干爽的土坡劈崖，挖个可以容得“金坛”的拱门形的洞穴，“金坛”安放好之后，通常敞开着，过路的人可以看到，也有用草皮土块封住的。对这种寄葬，清明扫墓也很简单，砍去杂草，烧几柱香即可。但寄葬时间不能太长，通常是一年，最多三年，当然也有因经济问题或其他原因而长年寄葬的。
二次葬墓地的“风水”通常由“地理师”来寻找，或自己寻得后由“地理师”来确认。人们普遍认为，墓地的“风水”会给子孙后代带来好运，否则就要倒运。稍懂“地理”的人都知道，墓地应该靠山临水或枕山面水或背靠山峰、面临平原，就像活人所住的村庄一样。 8/23/2009 鬼话4那个鬼也太笨了，据说鬼是可以变化的，所以总的来说，除非遇到整鬼专家，都是鬼整人的多比如这么两个故事：
琅邪郡的秦巨伯，六十岁了，有一天晚上他出去喝酒，在路过蓬山庙的时候，忽然看见他的两个孙子来迎接他。但一个孙子搀扶着他才走了一百多步，便掐住他的脖子把他按到在地，嘴里骂道：“老奴才！你某某天毒打了我，我今天要杀死你！”秦巨伯仔细想了想，那天还真的打了这个孙子。秦巨伯就装死，两个孙子便扔下秦巨伯走了。秦巨伯回到家中，想要处罚两个孙子。两个孙子又奇怪又害怕，向他磕头说：“爷爷，我们做孙儿辈的，哪会干这种事呢？恐怕是鬼魅作祟，求您再去试它一下。”秦巨伯心中有点醒悟了。
过了几天，他假装喝醉了酒，又来到蓬山庙，果然两个孙子又来搀扶他。秦巨伯连忙把他们紧紧挟住，鬼动弹不得。到家中一看，却是两个庙中的偶像。秦巨伯便点了火烤它们，它们的腹部、背部都被烤得枯焦裂开了，然后把它们提出去扔在院子中，到夜里它们便都逃跑了。秦巨伯后悔自己没能把它们杀了。 一个多月后，秦巨伯又假装喝醉了酒在夜里外出，他怀里藏着刀离家，家里的人却不知道。夜深了他还没有回来，他的孙子怕他又被那鬼魅搞得走投无路，就一起去迎候秦巨伯，秦巨伯以为又是鬼魅来戏耍自己，就用刀把自己的两个孙子刺死了。 《搜神记》 卷十六，（又载于《太平广记》 卷三百一十七） 孝武帝太元末年时，吴县杨羡家来了个鬼，象猴子，长着人脸和头发。杨羡每次吃饭，鬼都来抢吃。杨羡妻子在织布时，杨羡拿刀追杀鬼，鬼跑向杨妻，把杨妻变成了鬼。杨羡猛砍下去，见鬼从妻子身中跳出来拍手大笑，才知道上了当。一看妻子已经碎成了十几段。妻子已怀孕六个月，胎儿已长头发。杨羡惋惜悲痛而死。 《广古今五行记》，（又载于《太平广记》 卷三百一十八） 8/22/2009 鬼话3赵景子为何要问“伯有还能做鬼吗？”
当时子产到晋国的时候，正好遇到晋平公生病。
韩宣子就迎接自郑国而来的子产，韩宣子私下对子产说：“寡君卧病，到现在三个月了，所应该祭祀的山川都祈祷过了，但是病情只有增加而没有见好。现在梦见黄熊进入寝门，这是什么恶鬼？”
子产回答说： “以君王的英明，您做正卿，哪里会有恶鬼？从前尧在羽山杀死了鲧，他的精灵变成黄熊，钻进羽渊里，成为夏朝郊祭的神灵，三代都祭祀他。晋国做盟主，或者没有祭祀他吧！”
于是韩宣子祭祀鲧，说来也很好，晋平公的病逐渐痊愈，于是把莒国的两个方鼎赏赐给子产。
鬼往往是与恶相联系，但也并非总是，比如《列异记》（转引自《太平广记》卷321）的一则故事《宋定伯》：
南阳人宋定伯，年轻时夜里走路遇到一个鬼。
宋定伯问他是谁，鬼说： “我是鬼。你是谁？”
定伯骗鬼说： “我也是鬼。 ”
鬼问定伯上哪儿去，定伯说要去宛市，鬼说也要去宛市，于是就一齐走了好几里。
鬼说： “步行太慢了，咱俩换着互相背着走，怎么样？”
定伯说： “太好了。 ”
鬼就先背定伯走了几里地。鬼说： “你这么沉，不是鬼吧？”
定伯说： “我是新鬼，所以就重。 ”
定伯背鬼时，背上一点也不重。这样换着背了好几次。
定伯又问： “我是新鬼，不知道咱们鬼有什么忌怕的？”
鬼说： “鬼最不喜欢人吐唾沫。 ”
于是又一起往前走。前面是条河，定伯让鬼先过河，鬼过去了，一点也听不见有水声。等定伯过时，河水哗啦啦响。
鬼就问： “你过河怎么还有声？”
定伯说： “我刚死不久，还没渡过河，所以有声，别怪我吧。 ”
快到宛市时，定伯就把鬼背到身上，猛地紧紧把鬼抓住。鬼大喊起来，吱吱地叫个不停，让定伯把他放下来。定伯不听那套，背着鬼一直进了宛市，把鬼放到地上，鬼变成了一只羊。定伯就把这只羊卖了，怕它变化，就向它唾了几口。把羊卖了一千五百钱，定伯拿着钱回家了。当时人们都传说： “定伯卖鬼，得钱千五。” 8/21/2009 相惊伯有相惊伯有
郑国有人因为伯有而互相惊扰，说：“伯有来了！”大家都跑，不知跑到哪里去才好。
当初，伯有嗜酒，不理政务，驷带、公孙段等协助子皙杀了伯有。
公元前536年，郑国把刑法铸在鼎上，这年的二月，有人梦见伯有披甲而行，说：“三月初二日，我将要杀死驷带。明年正月二十七日，我又将要杀死段。”
三月初二日那一天，驷带果然死了，国内的人们更加害怕。到了第二年的三月二十七日，公孙段死了。国内的人们就越来越恐惧了。
这一年的四月，子产立了公孙泄和伯有之子良止来安抚伯有的鬼魂，祸乱才停止。
子太叔问这样做的原因。
子产说：“鬼有所归宿，这才不做恶鬼，我是为他寻找归宿啊。”
太叔说：“立公孙泄干什么？”
子产说：“为了使他们高兴，立身没有道义而希图高兴，执政的人违反礼仪，这是用来取得百姓欢心。不取得百姓欢心，不能使人信服。不能使人信服，百姓是不会服从的。”
后来子产到晋国的时候，赵景子问他，说： “伯有还能做鬼吗？” 子产说： “能。人刚刚死去叫做魄，已经变成魄，阳气叫做魂。生时衣食精美丰富魂魄就强有力，因此有现形的能力，一直达到神化。普通的男人和女人不能善终，他们的魂魄还能附在别人身上，以大肆惑乱暴虐，何况伯有是我们先君穆公的后代，子良的孙子，子耳的儿子，敝邑的卿，执政已经三代了。郑国虽然不强大，或者就像俗话所说的是‘小小的国家’，可是三代执掌政权，他使用东西很多，他在其中汲取精华也很多，他的家族又大，所凭借的势力雄厚，可又不得善终，能够做鬼，不也是应该的吗？” 8/20/2009 公元前594年公元前594年
这一年的七月，正直秋高气爽，秦桓公进攻晋国，驻扎在辅氏。
七月二十七日，晋景公在稷地进行武装演习，顺便占领了狄人的土地，立了黎侯然后回来。
晋军到达洛水的时候，晋军顺便在辅氏与秦军会猎，虽然晋军刚刚打了胜仗，士气正高，可是一打之下，被个人英雄主义给打垮了。
原来秦国有个大力士叫杜回，此人身高一丈，腰围也是一丈，有万夫不当之勇，此人得意之下，追着晋国将军魏颗，誓要抓捕他，没想到追着追着被绊倒，兵器也丢失了，魏颗赶紧回来和士兵们把杜回抓住，就这样魏颗带着晋军在辅氏击败秦军。
这是怎么一回事呢？ 话说多年以前，魏颗的老爸魏武子有一个爱妾名叫祖姬，没有生儿子。
魏武子生病的时候，就嘱咐魏颗说：“祖姬年纪还轻，我死后，你当为她选择对象把她嫁了，使她终身有个归宿，不要使她流离失所，我在九泉之下，也就安心瞑目了。”但是到了魏武子疾病很重，临终弥留之际，又嘱咐魏颗说：“祖姬是我的爱妾，我死后，你当为我把她殉葬，使我在九泉之下有良伴，不要使我孤魂寂寞。”说完了话，就逝世了。
在老爸魏武子死后，魏颗并没有把祖姬从葬，而是把祖姬嫁了。
有人问魏颗说：“你怎么没有遵从你父亲临终的遗命呢？”
魏颗说：“我父亲平日吩咐我要善嫁此女，使她得个好归宿，终身有所依托。到了病重临终的时候在精神昏乱时，又命我殉葬她，为了不陷父亲于不义，所以我不听从我父亲昏乱的遗言，而听从父亲合理的遗命，帮助父亲成就德泽。”
等到这一天和秦军战于辅氏的地方，正当紧急之际，魏颗忽然遥见一老人在杜回面前结草，攀住杜回的脚，杜回因此踬仆跌倒在地，适时魏颗赶紧上前，把杜回俘虏擒捉起来，秦兵见主将被擒，都四散奔逃大败而去。
就这样，魏颗率领晋军打败了秦军。 这天晚上魏颗刚刚安睡，梦见白天所见的老人，前来作揖说道：“魏将军，你知道杜回为什么会被你虏获吗？是老汉结草攀住他，使他跌倒而被掳获的。”
魏颗惊奇地说：“我和老先生素不相识，而蒙您相助，这个恩德怎么报答呢？”
老人回答说：“我就是你所嫁妇人祖姬的父亲，承蒙将军顺从你父亲合理的遗命，善嫁了我的女儿，不把我女儿殉葬，老汉在九泉之下，感激将军救活了我女儿的生命，特来效劳，结草报德，帮助将军成功，望将军继续勉力为善，将来子孙一定世世荣显。”
魏颗醒来，才明白世间上确有鬼来报德的真实事迹。 2/20/2009 (转)仓央嘉措情歌仓央嘉措情歌
这个是74首版本
1
从那东方山顶
升起皎洁月亮
未嫁少女的面容
时时浮现我心上
2 去年种的青苗
今年已成秸束
少年忽然衰老
身比南弓*还弯
*南弓：西藏南部制造的弓 3 我那心爱的人儿 如作我终身伴侣 就象从大海底下 捞上来一件珍宝相似 4 路上遇见的意中人 身上飘溢着醉人的芳香 担心拾到的白王总（此为一个字）* 会再丢失远方 *王总(此为一个字)：即松儿石（一种宝石），通常 绿色，绿里透白者称白王总(此为一个字)，为上品。 5 达官贵人的千金 她那艳丽的面庞 看似高高桃树尖上 熟透了的果儿一样 6 心儿跟她去了 夜里睡不着觉 白天没有得手 怎不意冷心灰！ 7 花开季节过了 玉蜂可别惆怅 相恋的缘分尽了 我也并不悲伤 8 芨芨草上的白霜 还有寒风的使者* 就是它们两个 折散了蜂儿和花朵 *寒风的使者：深秋的风 9 天鹅流连池沼 想多停留一会 可那湖面结了冰 叫我意冷心灰 10 渡船虽没情肠 马头*却向后看 那负心的人儿去了 却不回头看我一眼 *马头：西藏木船头上一般都有脸朝后的木雕马头像 11 我和市上邂逅的姑娘 虽立下海誓山盟 却象花蛇盘的结儿 没碰它就自动开啦 12 幼年结识的心上人儿 她的福幡插在柳树旁 看守柳树的阿哥 请别拿石头打它 13 写出的小小黑字 水一冲就没了 没绘的内心图画 咋擦也不会擦掉 14 盖上的黑色小印 它不会倾吐衷肠 请把知耻守信的印章 盖在你我的心坎上 15 生机勃勃的哈罗花 如果拿去作供品的话 把我这年轻的蜂儿 2d9a也带到佛堂里去吧 16 心爱的姑娘啊 你若离开我修法去 少年我也一定 跟你去到山里 17 面对大德喇嘛 恳求指点明路 可心儿不由自主 又跑到情人去处 18 默想的喇嘛面孔 很难来到心上 不想的情人容颜 心中却明明亮亮 19 想她想的放不下 如果这样去修法 在今生此世 就会成个佛啦 20 水晶山上的雪水 党参叶尖的露珠 再加甘露作曲(音qu1)子 仙女空行酿的酒 发着圣誓喝下 就不会堕入恶途* *恶途：佛经用语，指地狱、饿鬼、畜牲 21 时来运转的时刻 祈福的风幡竖起 就有贤母的姑娘 请我去作客去 22 皓齿人儿含笑 向满座瞧了一遍 眼珠娇滴滴一转 却注视我少年的脸 23 问问倾心爱慕的人儿： 愿否作亲密的伴侣？ 答道：除非死别， 活着永不分离！ 24 若随顺美女的心愿 今生就和佛法绝缘 若到深山幽谷修行 又违背姑娘的心愿 25 工布*少年的心情 象蜂儿进入蛛网 和情侣缠绵三日 又想起究竟的佛法上 26 心想你这终身伴侣 你若无耻负义 头髻上戴的松儿石 它也不会言语 27 露着皓齿儿微笑 把少年魂灵勾去了 是不是真心爱慕？ 请发个誓儿才好！ 28 鸟石般跟情人路遇* 那是酒家妈妈撮合 如果欠下业债** 请你关照养活 *藏语成语”鸟石路遇”近似汉语成语”萍水相逢” **业债：佛教用语，指前世罪恶所引果报，也叫前世业债 29 知心话没告诉爹娘 却说给幼年结识的情侣 情侣的”牡鹿”*多哩 私房话被仇人听去 *牡鹿：即公鹿，这里暗指姑娘的其他情人 30 心爱的意超拉姆* 是我猎人捕获的 却被显赫的君主 诺桑王抢去 *意超拉姆：仙女名，意为”夺人心魄的仙女” 31 珍宝在自己手里 并不觉得希奇 一旦归了人家 却又满腔是气 32 热恋着自己的情人 被别人娶去作妻子了 相思折磨得我 已经身瘦肉消 33 情侣被人骗走 应去打卦求签 美丽纯情的姑娘 常常在梦中浮现 34 只要姑娘你常在 酒就有我喝的 少年我的希望 自然寄托在这里 35 姑娘不是妈妈所生 莫非桃树上长的？ 为什么你的爱情 比桃花谢得还快？ 36 从小相爱的姑娘 莫非狼的后裔？ 尽管同居相爱 还想逃会山里 37 野马跑到山上 可用套索捉住 情人一旦变心 神力也难捉住 38 砂石伙同风暴 刮乱了老鹰的羽毛 虚情假意的姑娘 使我心烦意恼 39 黄边黑心的云彩 是霜雹的成因 非僧非俗的沙弥 是佛教的敌人 40 上消下冻的地面 不是跑马的地方 结识不久的情人 不是谈心的对象 41 下弦十五的月亮 和她的脸庞相象 月宫里的玉兔 寿命不会再长 42
这个月已过去 下个月又到 吉祥洁白的月亮 上旬就来拜望你了 43 中央的须弥上王*呵 请你坚定地耸立着！ 日月饶着你转 方向肯定不会走错 *佛经上说居于世界最高的山，即须弥山 44 初三的月亮 银光若隐若显 希望你的回答 比十五的月亮更圆 45 具誓护法*金刚 坐在十地**法界 你若有神通法力 请把佛教的敌人消灭 *具誓护法：密宗护法神之一 **十地：当指佛教圣人的十个得道等级而言 46 杜鹃从门域*飞来(门隅？) 带来了春天的气息 我和情人相见 身心轻松欢愉 门域：西藏一地名 47 对于无常和死 若不常常去想 纵有盖世聪明 实际和傻子一样 48 无论虎狗豹狗(虎豺豹狗？) 喂熟它就不咬 家里的花斑母虎 熟了却更凶暴 49 虽然肌肤相亲 情人的真心却不知道 不如信手在地上画画 能算出天上星星多少 50 我和情人相会的地方 在南门巴的密林深处 除了巧嘴鹦鹉 哪个也不知道 能言的鹦鹉啊 这秘密请不要在路口散布 51 拉萨的人群当中 琼结的人品最好 来会我的幼年相识 家就住在琼结 52 守门的老黄狗 心比人还灵 别说我夜里出去 今日清晨才回宫 53 夜里去会情人 早晨落了雪了 胶印留在雪上了(脚印？) 保密又有何用 54 住在布达拉宫时 叫持明*仓央嘉措 住在山下**拉萨时 叫浪子当桑汪波 *修密法的佛教徒，称之为”持明” **山下：指布达拉山脚下 55 姑娘肌肤细又软 被底缠绵拥抱 莫非假意虚情 骗我少年财宝？ 56 把帽子戴在头上 将辫子撂在背后 一个说”请慢坐”* 一个说”请慢走” 说：”心里又难过啦” 说：”很快就能聚首” *慢坐：西藏人告别时的客套话，意为”留安” 57 洁白的仙鹤 请把双翅借我一飞 不会远走高飞 只到理塘一转就回 58 在那阴曹地府 阎王有面业*镜 人间是非不清 镜中善恶分明 *业：佛教用语，指人世行为，有善业与恶业之分 59 一箭射中目的 箭头钻入地里 一见当年情人 心就跟了她去 60 印度东方的孔雀 工布31d1川的鹦鹉 尽管生地不同 同在拉萨会晤 61 人家说我闲话 自认说的不差 少年的轻盈脚步 踏进了女店主家 62 柳树爱上了小鸟 小鸟爱上了柳树 只要两两用心 鹞鹰无隙可入 63 在这短短的今生 这样待我已足 不知来世少年时节 我俩还能不能会晤 64 那个巧嘴鹦哥 请你闭住口舌 柳林的画眉阿姐 要唱一曲动听的哥(歌？) 65 背后的凶恶妖龙 没有什么可怕 前边的香甜苹果 一定要摘到它 66 第一不见最好 免得神魂颠倒 第二不熟最好 免得相思萦绕 67 不要说持明仓央嘉措 去找情人走掉！ 如同自己需要一样 他人也同样需要 68 美丽的小杜鹃 落在香柏树梢 不必多讲什么 说一句好听的话就好 69 桑耶的白色雄鸡 请不要过早啼叫 我和相好的情人 心里话还没有谈了 70 喝了一杯没醉 又喝一杯还没醉 少年的情人劝酒 一杯便酩酊大醉 71 在人多的地方 不要显露爱恋 只要心中情亲 可向我秋波一转 72 你是金铜佛身 我是泥塑神象 虽在一个佛堂 我俩却不一样 73 请看我消瘦的面容 是相思致我生病 已经瘦骨嶙峋 请一百个医生也无用 74 热恋的时候 情话不要说完 口渴的时候 池水不要喝干 一旦事情有变 那时后悔已晚 仓央嘉措,意为”梵音海” 11/7/2008 师从天才上海科技教育出版社的哲人石丛书，跟湖南科技出版社的第一推动丛书一样，是不错的科普书籍系列
师从天才：一个科学王朝的兴起
就是一本好书，这本书的简介如下：
本书关注的是现代科学中的师承关系链及其影响。作者罗伯特.卡尼格尔在书中把我们带进了一个充满智慧、趣味、竞争和创新的奇妙的科研王朝，展现了一个由美国国立卫生研究院(NIH)和约翰斯.霍普金斯大学的著名科学家群体构筑的世界，他们通过半个多世纪来在生物医学科学领域内的突破性贡献，赢得了拉斯克奖及诺贝尔奖。
一般来说，老外喜欢开门见山，而不象中国人那样喜欢采用入话等迂回的叙述方式
在开篇不久，作者就写道：一个人的成就不仅跟...有关，还跟他呆过的地方有关。
这跟我看过并且比较欣赏的一个签名档有相似之处：
奥黛丽赫本说希望下辈子是一棵树，我也希望下辈子是一棵树，其实是什么都不要紧，关键是位置。
另一本哲人石丛书《乱世学人: 维格纳自传》（简介：本书是维格纳晚年的口述自传。维格纳一生流离于欧洲和美洲，亲身经历了第二次世界大战的惨痛。本书以坦率和谦逊的风格，描述了他在匈牙利的青少年时期、在柏林的留学生涯以及在第二次世界大战前夕移居美国后参与原子弹研制活动的经历。书中充分表现了维格纳对匈牙利文化的热爱、对纳粹和希特勒的憎恶、对和平的期盼以及对科学的追求。同时，它还生动地刻画了维格纳与爱因斯坦费米狄拉克等大物理学家及与西拉德、冯.诺伊曼、特勒等同样出自匈牙利的天才学者之间的交往。从本书中读者不但可以体会维格纳作为科学家的卓越成就，更可深切了解这位被迫背井离乡的“乱世学人”。）
里面写道：跟冯诺依曼在一起，可以感觉到芸芸众生和非凡天才的差别。
这位冯诺依曼的中学同学，爱因斯坦的统计力学研究班的学生之一，虽然芸芸众生，他也毫不含糊地拿下诺贝尔物理学奖，芸芸众生不要紧，只要位置摆正。更为芸芸众生的海森堡，经过一个叫Pauli的职业规划，去研究微观物质，比他的职业规划师更早拿到诺贝尔奖。原来学历史的德布罗意，这位着迷于中世纪史的人突然对物理产生了浓厚兴趣，于是去读博士，他老爸是法国财政部部长，他没理由跟不上法国物理大牛，所以他更不小心地得了诺贝尔奖。
毕竟芸芸众生太多，人总是要死的，或轻于鸿毛，或重于泰山，毛泽东如是说，事实是，绝大多数人的死不过是轻于鸿毛，生个女儿做个泰山当然容易，但死的时候很难那么重。
有人说，中国人不比老外笨，这可能是事实罢，不过在顶级比赛只有高手可以出场，平均值只有统计意义。另一本哲人石丛书《数学大师：从芝诺到庞加莱》（简介：贝尔是美国重要的数学史家。他的这部《数学大师》是介绍数学史和数学艺术的经典著作。本书深入浅出地介绍了数学发展的历程，从古希腊的几何学，历经牛顿的微积分学，再到概率论、符号逻辑等等，都有详略合宜的叙述。同时，本书又告诉我们，数学家并不是一群躲在象牙塔内冥思苦想、不食人间烟火的怪人，他们除了智力过人以外，也和我们一样，有着世俗的欲望和追求，经历着常人的喜悦和苦恼。全书以历史上30多位数学大师的生平为主线，分章讲述了他们的杰出贡献、性情喜好和生活轶事。最后，《数学大师》也是一部思想史，追述了从古代到20世纪数学思想的伟大发展。它以清晰的笔触、幽默的手法，对复杂的数学思想作了巧妙的分析和论述。无论是数学专业人士，还是一般读者，都可以从本书中获得许多有关数学和数学发展史的知识，而对那些久闻其名的大数学家，也会有更真切的了解。）更为赤裸裸。
在别逗了费曼先生的译后记，译者推荐了一种方式：玩。
莱布尼兹在干啥？他肯定没时间玩，他忙着为私生子打官司；
如此等等，这些数学大师都热爱数学，比如愚蠢的天才伽罗瓦，决斗输了以后想到的是他的数学论文，这也许是他们共同的地方；
另一个共同地方是，他们都是非凡的天才
比如牛顿，他是数学家，物理学家，历算学家，金融家，等等
比起天赋来，方式太渺小
芸芸众生？答案就是位置：师从天才
当然，没有点能耐，这个位置是蹭不来的
有时候需要换个思路，比如担任过日本首相的福田康夫，
在辞职的时候，针对记者的“没有全心全意扑在首相工作上”批评，说明了自己辞职的理由：
我能客观认识自己。我不像你。 10/5/2008 真是恶贯满盈？tianya上的“原来这才是春秋”用生动的语言写左传
在关于“克段”一事中，作者写道：“除了分裂祖国，叔段在京城还干了很多坏事，抢人良田，淫人妻女的事情没有少干。”
我不知道他从哪里找到叔段的这些事宜来
而据我看来，作者丝毫不懂中华历史
我看过一些史书，那些篡位及想篡位的家伙，没有哪个“抢人良田，淫人妻女”的
这样的人物可以列举出成功人士和失意者：
王莽，曹操，曹丕，司马懿，司马师，司马昭，司马炎，恒温，刘裕，杨坚，赵匡胤，宁王朱宸濠，等等
何况那些失意者的叙述还有被丑化的迹象了
事实上，许多人为了避免皇帝疑心，还专门做了许多坏事或者表现自己的贪婪，
这其中有王翦，萧何，石守信等人
其中史记萧相国世家还有一段：
召平谓相国曰：“祸自此始矣。上暴露於外而君守於中，非被矢石之事而益君封置卫者，以今者淮阴侯新反於中，疑君心矣。夫置卫卫君，非以宠君也。愿君让封勿受，悉以家私财佐军，则上心说。”相国从其计，高帝乃大喜。
所以称一个谋划篡权多年的段叔坏事做绝，只能当笑话看了 5/7/2008 词义淫威
这个词语是什么意思呢？
大义是指：
指强势的一方对弱势的一方施加的建立在所谓特权的基础上暴力
可这是从什么时候开始的呢？
看看这首诗：
诗经-周颂-有客
有客有客，亦白其马。
有萋有且，敦琢其旅。 有客宿宿，有客信信。 言授之絷，以絷其马。 薄言追之，左右绥之。 既有淫威，将福孔夷。 在这里，淫威同大德，厚待之意。
词义之变化，很难找到更牛逼哄哄罢 3/10/2008 钱钟书的《宋诗选注》钱钟书的书虽然曾红火一时，这大多是那本通俗易懂的《围城》弄的，这就可以借用另一个故事来描述，当维多利亚女王对爱丽丝爱不释手的时候，她下令收集卡洛尔的著作，不过上来的都是些数学书籍和paper。
也许《宋诗选注》能跟《围城》一样为大众所接受。
《宋诗选注》是钱先生用了两年的时间独立完成的，成书于1957年，这个选本所选的宋诗，大多是如“悯农诗”等一类的反映当时社会阶级矛盾的诗歌，这也足以折射出钱先生选诗时社会风尚。因此钱先生在一九八一年接受彦火先生访问时说：“这部选本不很好，由于种种原因，我以为可以选的诗往往不能选进去，而我以为不必选的诗倒选进去了。只有些评论和注解还算有点价值”
当时呆在台湾的胡适先生在评介《宋诗选注》也认为这些诗选的是“迎合风气……注确实写得不错。”
两位大家都对此获得了不可思议的共识。
当然，这本书的另一个失误还在于钱先生过于自己的喜好。这在前言里面讲的很清楚，这篇前言也很有价值。
他不喜欢有头巾气道学气的诗，在选择的时候不免矫往过正。所谓过犹不及，因此这个选本并不能体现宋诗的风貌。
不过比起别的诗选词选的注来，钱钟书这本《宋诗选注》很有味道。
一般来说，诗选里诗人的介绍都千篇一律，生卒年代，姓名字号，事迹简略，文集名称，搞得跟流水帐似的，将注者完全引退了。但钱先生做了一些自己的看法，具有幽默感。
http://rwxy.tsinghua.edu.cn/rwfg/ydsm2/zgwx/scxz/ssxz.htm
在这个网页上有《宋诗选注》，有对诗人的介绍，不过注却没有了。 比如他评介柳开：他提倡韩愈和柳宗元的散文，把自己的名字也弄得有点像文艺运动的口号，“肩愈”、“绍先”。
比如他评论王安石：他的诗往往是搬弄词汇和典故的游戏、测验学问的考题；借典故来讲当前的情事，把不经见而有出处的或者看来新鲜乱其实古旧的词藻来代替常用的语言。典故词藻的来头愈大，例如出于“六经”、“四史”，或者出处愈僻，例如来自佛典、道书，就愈见工夫。有时他还用些通俗的话作为点缀，恰像大观园里要来一个泥墙土井、有“田舍家风”的稻香村，例如最早把“锦上添花”这个“俚语”用进去的一首诗可能是他的“即事”。
评论张耒：朱熹说他“一笔写去，重意重字皆不问”，还没留心到他在律诗里接连用同一个字押韵都不管账。
又比如他评价黄庭坚：杜诗是否处处有来历，没有半个字杜撰，且撇开不谈。至少黄庭坚是那样看它，要学它那样的。……“读书多”的人对黄庭坚的诗都疑神疑鬼，只提防极平常的字句里有什麽埋伏著的古典，草木皆兵，你张我望。
还有一个颇有意思的是：寇准（九六一～一○二三）宇平仲，下邽人，有“寇忠愍公诗策”。同时人范雍为他的诗集作序，说他“平昔酷爱王右丞韦苏州诗”；他的名作“春日登楼怀归”里传诵的“野水无人渡，孤舟尽日横”，也只是把韦应物“滁州西涧”的“野渡无人舟白横”一句扩大为一联。他的七言绝诗比较不依傍前人，最有韵味。
接下来却选了一首：
夏日
离心杳杳思迟迟，深院无人柳自垂。日暮长廊闻燕语，轻寒微雨麦秋时。 不正是“野渡无人舟白横”的翻版？不知道是误选了，还是故意为之，幽了寇准一默。
诗的注解中，则体现了钱先生的“博”、“通”和语言功底。三言两语就把诗歌原典与寓意写清楚了。比如这一首：
梅尧臣 田家
南山尝种豆，碎荚落风雨；空收一束萁，无物充煎釜。 对最后一句的注解是： 这首诗借用两个古人的名句：汉代杨恽的《报孙会宗书》的“田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁！”和三国时曹植的《七步诗》的“萁向釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”杨恽是讽刺朝廷混乱，曹植是比喻兄弟残杀，梅尧臣把他们的话合在一起写农民的贫困，仿佛移花接木似的，产生了一个新的形象。意思说：农民虽然还有豆萁可烧，却没有豆子可煮，锅里空空的，连“煮豆燃萁”都不可能了。 12/4/2007 傻瓜城的故事问：夏天为什么热？
答：因为一整个冬天都在生炉，这些热气在海乌姆留下来，弄得夏天热了。
问：那么冬天为什么冷呢？
答：为什么，那还不清楚？夏天不生炉，自然没有热气留下来给冬天。
（《海乌姆城众长老和盖嫩德尔的钥匙》）
对犯上的鲤鱼怎么处置？
经过半年的讨论，终于有了答案：这条鲤鱼得淹死。
（《海乌姆城众傻瓜和一条蠢鲤鱼》）
长生不老的方法？
富人只要住在达尔丰卡就可以
因为根据统计，这个海乌姆所有穷人和叫花子住的地方近三百年没有死过一个有钱人
（《一个富人可以长生不老的地方》）
……
这就是 艾 巴 辛格 的《傻瓜城的故事》（实际原名为《给孩子们的故事》）
这位1978年诺贝尔文学奖得主保持着传统的朴实的叙事方式
跟tt一样，我也是难以在叙述性的文字上保持专注力
部分在于许多非知识性文字保持着对风格的追求带来的阅读困境
朴实的叙述方式中外一致
他们曾在久远的诗歌出现
在诸多童话中出现
在搜神记中出现
在史记出现
在三国演义出现
在水浒出现
在西游记中出现
在红楼梦出现
在儒林外史出现
在聊斋志异出现
在巨人传出现
在唐吉诃德出现
在好兵帅克出现
在辛格的书中出现
6/8/2007 尊儒者的道路新中国成立后，国内最著名的两位尊儒人士是冯友兰和梁漱溟
冯友兰（1895-1990）是个哲学家，
在1936年-1946年写了贞元六书，创立了新理学
他在1940s写的《中国哲学简史》是一本深入浅出臻于化境的书
原文是英文，这本书是每个想了解中国古代哲学的最好的阅读书籍
新中国成立后，冯友兰通过超人的想象力
将孔子改造成了春秋年代的革命者
70年代，林副统帅坠落蒙古，然后是批林批孔
冯友兰终于站到了批孔的立场上
1975年出版了《论孔丘》
哲学家就是哲学家，把孔子批判的厉害
这是别人心有余而力不及的
以致海外研究儒学的不能原谅他
据说《论语批注》一书，他也是主编之一
这本书把论语的每一条都进行了批判，令人叹为观止！
这两本书我都读过，它们印证了“欲加之罪，何患无辞”
梁漱溟（1893-1988），活的岁数跟冯友兰一样
新儒家的代表人物，他没念过大学，却曾被蔡元培邀请到北京大学任教
那时他是处于佛教出世主义的阶段，去北大讲授印度哲学
随后进入儒学阶段，由出世到入世，是一种智慧，更是一种勇气
后从事乡村建设，并组建民盟
在1973年，他拒绝批孔。他说：
目前批孔运动中一般流行意见，我多半不能同意。即如认为孔子护卫奴隶制之说，便不合事实。其说殆误于社会发展史分划五阶段为世界通例，而不知其不可泥执。世界史上各方各族不经过奴隶制阶段者其例既非一，而如我所见中国社会历史发展盖与印度同属于马克思所谓亚洲社会生产方式者，尤其有殊于一般。
他对冯友兰改变立场的行为不满，有这么一事：
冯90年诞，设家宴请任继愈、张岱年、李泽厚等名人参加，也请了梁漱溟。梁不仅没有赴宴，还给冯写了一封信，大意是北大旧人惟我二人存矣，应当会晤，只因足下曾谄媚江青，故不愿来参加寿宴。而且信上竟无上款，他不愿意称冯为“老同学”或者“老朋友”，耻与为友，故不题上款。
两人都很佩服毛公
从《三松堂自序》可以看出，
冯友兰对于毛泽东的接见是十分的看重，每一次都记载得十分详细，而且往往会写诗留念。
而梁漱溟称此生唯佩服此公（指毛公）
另外据冯友兰回忆：
“1971年中国进入了联合国，梁漱溟给我来了一封信，说这是一件大事，要找我谈谈。我请他到我家里来。他来了，对我说，中国进入联合国，标志着中华民族和全世界其他民族处于平等地位了，这是我们在一二十岁的时候就向往的。毛主席的功劳无论用什么字眼形容都不过分。我说这些话，是要说明毛主席共产党确实是领导中国人民，叫中国人民站起来了，确实是推翻了三座大山，压在大山下面的都翻身了，整个的中华民族都相信这一点，真是对毛主席、共产党有无限的崇敬和热爱。这并不是个人迷信，这是像孟轲所说的‘心服’，‘如七十子之服孔子也。这并不是迷信，因为这是实践证明了的。”
6/1/2007 为君高歌洛神赋描述梦的文章有很多，一是预兆之梦，此类梦了无新意，只是为一些人提供了就业机会；一类梦是日有所思，夜有所梦，梦是现实的延续；一类是一枕黄粱，大多引出浮生若梦的感概，其主人公往往会堪破红尘；一类是交叉之梦，指的是梦与现实或与其它的梦互通，此类梦的描述比较有技术:-)当然有的梦可能是几种类型的综合。
金圣叹称“史记以文运事，《水浒》因文生事”。其实有的文章则是因情生文。而给文章赋予传说也会令文章更加打动人心，比如曹子建的《洛神赋》，这是一篇接近梦的文章。
洛神赋
黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：
余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则末察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃日乎？其状若何？臣愿闻之。”余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遢，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。休迅飞凫，飘忽若神，陵波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚。过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮。哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。 曹子建是汉献帝时期丞相曹操的儿子，单名一个植字。 《洛神赋》又叫感甄赋，甄宓原为中山无极人（现河北省），上蔡令甄逸的女儿；她三岁的时候，父亲就死了，家中还有三个哥哥四个姊姊。魏书中记载，每天晚上睡觉时，家中都隐约看到有人拿着玉衣给甄宓盖上，常常觉得奇怪。甄逸死后，有人给孩子们算命，说甄宓将十分富贵。她九岁的时候，就很喜欢诗书，识字过目不忘，当哥哥说她应学女工的时候，她说；“听说古代的贤女，没有不学习前世的成败，用来告诫自己的。不看书的话，怎能知道呢？”她容颜秀美，当时还有一诗曰：河南有二乔，河北甄宓俏。
传说曹植爱上了甄宓，曾向她求婚，没有被应允。后来甄宓嫁给了袁绍的次子袁熙，在乱世当中，跟随一个失败者本身就是一件失败的事情，幸好甄宓的美貌吸引了曹植的哥哥曹丕，连曹操都说，唉，这仗为曹丕这厮打了，足以说明甄宓的美貌。甄宓就这样成了曹丕的夫人，成了皇后。后来曹丕听信宠妃郭嬛的谗言，怀疑甄夫人和曹植有私情，对他不忠，于是，残暴的曹丕下诏书要命令甄宓自裁，她死后，曹丕命人在殓葬她时，要用头发将她的面盖住，嘴中塞满麸糠，使她在阴曹地府也不得再开口说话，后来，甄宓的儿子曹睿即位，杀了后母郭嬛，追封甄宓为文昭皇太后。曹丕还把甄夫人用过的一个枕头赐给曹植，于是曹植见此枕而落泪，有感而发作《感甄赋》。
还有比伤感的爱情仍令人动容的吗？sigh
注：这些都是传说，曹植小甄宓十岁，很难有私情，甄宓嫁进袁家之前曹植就向她表现爱意更是无稽之谈，邺城攻陷的时候，曹植还只不过是个十二岁的孩子罢了。真真是六一儿童节快乐了。 5/23/2007 述梦小说[10]与蒲松龄不一样，纪晓岚写的梦大多无趣，说教意味浓重，如：
沧州城南上河涯，有无赖吕四，凶横无所不为，人畏如狼虎。一日薄暮与诸恶少村外纳凉，忽隐隐闻雷声，风雨且至。遥见似一少妇避入河干古庙中。吕语诸恶少曰：彼可淫也。时已入夜，阴云黯黑，吕突入掩其口，众共褫衣相嬲。俄雷光穿牖，见状貌似是其妻，急释手问之，果不谬。吕大恚，欲提妻掷河中，妻大号曰：汝欲淫人，致人淫我，天理昭然，汝尚欲杀我耶？吕语塞，急觅衣裤，已随风入河流矣。旁皇无计，乃自负裸妇归。云散月明，满村哗笑，争前问状。吕无可置对，竟自投于河，盖其妻归宁，约一月方归，不虞母家遘回禄，无屋可栖，乃先期返。吕不知而遘此难，后妻梦吕来曰：我业重，当永堕泥犁，缘生前事母尚尽孝，冥官检籍得受蛇身，今往生矣。汝后夫不久至，善视新姑嫜，阴律不孝罪至重，毋自蹈冥司汤镬也。至妻再醮日，屋角有赤练蛇，垂首下视，意似眷眷。妻忆前梦，方举首问之，俄闻门外鼓乐声，蛇于屋上跳掷数回，奋然去。（滦阳消夏录一）
另：
先叔仪南公言，有王某曾某，素相善。王艳曾之妇，乘曾为盗所诬引，阴贿吏毙于狱。方营求媒妁，意忽自悔，遂辍其谋，拟为作功德解冤，既而念佛法有无未可知，乃迎曾父母妻子于家，奉养备至，如是者数年。耗其家赀之半，曾父母意不自安，欲以妇归王，王固辞，奉养益谨。又数年，曾母病，王侍汤药，衣不解带，曾母临殁曰：久蒙厚恩，来世何以为报乎？王乃叩首流血，具陈其实，乞冥府见曾为解释。母慨诺，曾父亦作手书一札，纳曾母袖中曰：死果见儿，以此付之，如再修怨，黄泉下无相见也。后王为曾母营葬，督工劳倦，假寐圹侧，忽闻耳畔大声曰：冤则解矣，尔有一女，忘之乎？惕然而寤，遂以女许嫁其子，后竟得善终。以必不可解之冤，而感以不能不解之情，真狡黠人哉。然如是之冤有可解，知无不可解之冤矣。亦足为悔罪者劝也。（如是我闻二）
另：
戈孝廉仲坊，丁酉乡试后，梦至一处，见屏上书绝句数首，醒而记其两句曰：知是蓬莱第一仙，因何清浅几多年。壬子春在河间见景州李生，偶话其事，李骇曰：此余族弟屏上近人题梅花作也，句殊不工，不知何以入君梦？前无因缘，后无征验，周官六梦竟何所属乎？（姑妄听之二）
没有找出周官六梦是什么。而下面这个梦有点少数派报告的意思：
从孙树宝，盐山刘氏甥也，言其外祖有至戚，生七女皆已嫁，中一婿夜梦与僚婿六人，以红绳连系，疑为不祥。会其妇翁殁，七婿皆赴吊，此人忆是噩梦，不敢与六人同眠食。偶或相聚，亦稍坐即避出。怪诘之，具述其故，皆疑其别有所皁，托是言也。一夕，置酒邀共饮，而私键其外户，使不得遁，突殡宫火发，竟七人俱烬。乃悟此人无是梦则不避六人，不避六人则主人不键户，不键户则七人未必尽焚。神特以一梦诱之，使无一得脱也。此不知是何夙因，同为此家之婿，同时而死，又不知是何夙因，七女同生于此家，同时而寡，殆必非偶然矣。（姑妄听之二）
这个叙述梦游：
魂与魄交而成梦，究不能明其所以然。先兄晴湖尝咏高唐神女事曰：他人梦见我，我固不得知，我梦见他人，人又乌知之，孱王自幻想，神女宁幽期，如何巫山上，云雨今犹疑。足为瑶姬雪谤。然实有见人之梦者。奴子李星，尝月夜村外纳凉，遥见邻家少妇，掩映枣林间，以为守圃防盗，恐其翁姑及夫或同在，不敢呼与语。俄见其循塍西行半里许，入秫丛中，疑其有所期会，益不敢近，仅远望之。俄见穿秫丛出，行数步，阻水而返，痴立良久，又循水北行百余步，阻泥泞又返，折而东北入豆田，诘屈行，颠踬者再。知其迷路，乃遥呼曰：几嫂深夜往何处，迤北更无路，且陷淖中矣。妇回头应曰：我不能出，几郎可领我还。急赴之，已无睹矣。知为遇鬼，心惊骨栗，狂奔归家，乃见妇与其母坐门外墙下，言适纺倦睡去，梦至林野中，迷不能出，闻几郎在后唤我，乃霍然醒，与星所见一一相符。盖疲之神不守舍，真阳飞越，遂至离魂。魄与形离，是即鬼类，与神识起灭，自生幻象者不同。故人或得而见之，独孤生之梦游，正此类耳。（姑妄听之一） 5/20/2007 述梦小说[9]太平广记（共500卷）中的卷276至卷282以梦为卷名，其中以卷281与卷282颇值得一读，沈亚之、白行简的梦也录在上边。
在这七卷中，大多是写预兆之梦。这样的梦大都无趣，只可供解梦者赏玩。如： 王戎梦有人以七枚椹子与之，著衣襟中。既觉得之，占曰：“椹，桑子也。”自后男女大小凡七丧。
梦为预兆，因而需要解梦的人，这些人，往往有如簧之舌：
唐太宗为秦王时，年十八，与晋阳令刘文靖首谋之夜。高祖梦堕床下，见遍身为虫蛆所食，甚恶之。咨询于安乐寺智满禅师。师俗姓贾氏，西河人也，戒行高洁。师曰：“此可拜乎！夫床下者，陛下也。群明食者，所谓群生共仰一人活耳。”高祖嘉其言。又云：“贫僧颇习《易》，以卦之象，明夷之兆。按《易》曰，巽在床下，纷若无咎，而早吉晚凶。斯固体大，不可以小，小则败。大则济，可作大事。以济群生，无往不亨，乃必成乎。”高祖动容曰：“虽蒙善诱，未敢当。”禅师眄秦王曰：“郎君与大人并叶兆梦，是谓干父之盅，考用无咎。天理人事，昭然可知，不可固拒，天之与也。天与不取，必受其咎。无乃不可乎？”高祖拜而谢曰：“弟子何幸，再烦郑重丁宁之意，敢不敬从。”
不过这都是由于人喜欢听好话而不喜欢听逆耳之言呀：
吴王夫差夜梦三黑狗号，以南以北，炊甑无气。及觉，召群臣言梦，群臣不能解。乃召公孙圣。圣被召，与妻诀曰：“以恶梦召我，我岂欺心者，必为王所杀。”于是圣至，以所梦告之。圣曰：“王无国矣！犬号者，宗庙无主；炊甑无气，不食矣。”王果怒，杀之。及越兵至，王谓左右曰：“吾无道，杀公孙圣，汝可呼之。”于是三呼三应。吴卒为越所灭。
又：
大业中，有人尝梦凤凰集手上，深以为善征，往诣萧吉占之。吉曰：“此极不祥之梦。”梦者恨之，而以为妾言。后十余日，梦者母死。遣所亲往问吉所以，吉云：“凤鸟非梧桐不栖，非竹实不食，所以止君手上者，手中有桐竹之象。《礼》云：‘苴杖竹也，削杖桐也。’是以知必有重忧耳。”
也有“江郎才尽”解释这样的梦：
宣城太守济阳江淹少时，尝梦人授以五色笔，故文彩俊发。后梦一丈夫，自称郭景纯，谓淹曰：“前借卿笔，可以见还。”探怀得五色笔，与之。自尔淹文章踬矣。故时人有“才尽”之论。
把才华丧失的事情推给神灵，可谓一干二净，但真正的原因还是自己，比如这个梦：
娄师德布衣时，常因沉疾，梦一人衣紫，来榻前再拜曰：“君疾且间矣，幸与其偕去。”即引公出。忽觉力甚捷，自谓疾愈。行路数里，见有廨署，左右吏卒，朱门甚高，曰：“地府院。”惊曰：“何地府院而在人间乎？”紫衣者对曰：“冥道固与人接迹，世人又安得而知之？”公入其院，吏卒辟易四退。见一空室，曰“司命署”。问职何如？对曰：“主世人禄命之籍也。”公因窃视之，有书数千幅，在几上。傍有绿衣者，称为案掾。公命出己之籍，按取一轴以进，公阅之，书己名，载其禄位年月，周历清贯，出入台辅，寿凡八十有五。览之喜，谓案椽曰：“某一布衣耳，无饥冻足矣，又安敢有他望乎？”言未毕，忽有一声沿空而下，震彻檐宇。案椽惊曰：“天鼓且动，君宜疾归，不可留矣。”闻其声，遂惊悟，始为梦游耳。时天已曙，其所居东邻有佛寺，击晓钟。盖案椽所谓天鼓也。是日疾亦间焉。后入仕历官，咸如所载者。及为西京（明抄本京作凉）帅，一日，见黄衣使者至阁前曰：“冥途小吏，奉命请公。”公曰：“吾尝见司命之籍，纪吾之位，当至上台，寿凡八十有五，何为遽见命耶？”黄衣人曰：“公任某官时，尝误杀无辜人，位与寿为主吏所降，今则穷矣。”言讫，忽亡所见。自是卧疾，三日乃薨也。
梦和现实，孰是孰非，还是人性呐：
皇甫弘应进士举，华州取解。酒忤于刺史钱徽，被逐出。至陕州求解讫，将越城关，闻钱自华知举，自知必不中第，遂东归。行数程，因寝，梦其亡妻乳母曰：“皇甫郎方应举，今欲何去。”具言主司有隙。乳母曰：“皇甫郎须求石婆神。”乃相与去店北，草间行数里，入一小屋中，见破石人。生拜之。乳母曰：“小娘子婿皇甫郎欲应举，婆与看得否？石人点头曰：“得。”乳母曰：“石婆言得，即必得矣。他日莫望报赛。”生即拜石妇谢。乳母却送至店门。遂惊觉曰：“吾梦如此分明，安至无验？”乃却入城应举。钱侍郎意欲挫之。放杂文过，侍郎私心曰：“人皆知我怒弘，今若庭辱之，即不可。但不予及第即得。”又令帖经。及榜成将写，钱心恐惧，欲改一人换一人，皆未决。反复筹度，近至五更不睡，谓子弟曰：“汝试取次，把一帙举人文章来。”既开，乃皇甫文卷。钱公曰：“此定于天也。”遂不改移。及第东归，至陕州，问店人曰：“侧近有（有字原缺。据明抄本改。）石婆神否？”皆笑曰：“郎君安得知？本顽石一片，牧牛小儿，戏为敲琢，似人形状，谓之石婆耳。只在店二三里。”生乃具酒脯，与店人共往，皆梦中经历处。奠拜石妇而归。
下面这个梦，居然细节都在了：
奚侍郎陟，少年未从官，梦与朝客二十余人，就一厅中吃茶。时方甚热，陟东行首坐，茶起西，自南而去。二碗行，不可得至，奚公渴甚，不堪其忍。俄有一吏走入，肥大，抱簿书近千余纸，以案致笔砚，请押。陟方热又渴，兼恶其肥，忿之，乘高推其案曰：“且将去。”浓墨满砚，正中文书之上，并吏人之面手足衣服，无不沾污。及惊觉。夜索纸笔细录，藏于巾笥。后十五年，为吏部侍郎。时人方渐以茶为上味，日事修洁。陟性素奢，先为茶品一副，余公卿家未之有也。风炉越瓯，碗托角匕，甚佳妙。时已热，餐罢，因请同舍外郎就厅茶会。陟为主人，东面首侍。坐者二十余人。两瓯缓行，盛又至少，揖客自西而始，杂以笑语，其茶益迟。陟先有痟疾，加之热乏，茶不可得，燥闷颇极。逡巡，有一吏肥黑，抱大文簿，兼笔砚，满面沥汗，遣押。陟恶忿不能堪，乃于阶上推曰：“且将去。”并案皆倒，正中令史面，及簿书尽污。坐客大笑。陟方悟昔年之梦。语于同省。明日，取所记事验之，更无毫分之差焉。
而这个梦的鬼真惨：
太原王方平性至孝。其父有疾危笃。方平侍奉药饵，不解带者逾月。其后侍疾疲极，偶于父床边坐睡。梦一鬼相语，欲入其父腹中。一鬼曰：“若何为入。”一鬼曰：“待食浆水粥，可随粥而入。”既约，方平惊觉。作穿碗。以指承之，置小瓶于其下。候父啜，乃去承指，粥入瓶中，以物盖上。于釜中煮之为沸，开视，乃满瓶是肉。父因疾愈。议者以为纯孝所致也。
虚虚实实，真真假假，如同梦中带回的凭证。比如：
吴泰伯庙，在东阊门之西。每春秋季，市肆皆率其党，合牢醴，祈福于三让王，多图善马、彩舆、女子以献之。非其月，亦无虚日。乙丑春，有金银行首乣合其徒，以绡画美人，捧胡琴以从，其貌出于旧绘者，名美人为胜儿。盖户牖墙壁会前后所献者，无以匹也。女巫方舞。有进士刘景复，送客之金陵，置酒于庙之东通波馆，而欠伸思寝。乃就榻，方寝，见紫衣冠者言曰：“让王奉屈。”刘生随而至庙，周旋揖让而坐。王语刘生曰：“适纳一胡琴，艺甚精而色殊丽。吾知子善歌，故奉邀作胡琴一章，以宠其艺。”初生颇不甘，命酌人间酒一杯与歌。逡巡酒至，并献酒物。视之，乃适馆中祖筵者也。生饮数杯，醉而作歌曰：“繁弦已停杂吹歇，胜儿调弄逻逤发。四弦拢拈三四声，唤起边风驻寒月。大声漕漕奔淈淈，浪蹙波翻倒溟浡。小弦切切怨飔飔，鬼注神悲低悉率。侧腕斜挑掣流电，当秋直戛腾秋鹘。汉妃徒得端正名，秦女虚夸有仙骨。我闻天宝年前事，凉州未作西戎窟。麻衣右衽皆汉民，不省胡尘暂蓬勃。太平之末狂胡乱，犬豕崩腾恣唐突。玄宗未到万里桥，东洛西京一时没。一朝汉民没为虏，饮恨吞声空咽嗢。时看汉月望汉天。怨气冲星成（成字原缺。据明钞本补。）彗孛。国门之西八九镇，高城深垒闭闲卒。河湟咫尺不能收，挽粟推车徒矻矻。今朝闻奏凉州曲，使我心魂暗超忽。胜儿若向边塞弹，征人血泪应阑干。”歌既成，刘生乘醉，落洎草扎而献。王寻绎数四，召胜儿以授之。王之侍儿有不乐者，妒色形于坐。王（明抄本王作中，应连上为句。）恃酒，以金如意击胜儿首，血淋襟袖。生乃惊起。明日视绘素，果有损痕。歌今传于吴中。
下面这个梦，啧啧，无语。。。。。。：
上谷侯生者，家于荆门。以明经入仕，调补宋州虞城县。初娶南阳韩氏女，五年矣。韩氏尝夕梦黄衣者数辈召，出其门，偕东行十余里，至一官署。其宇下列吏卒数十辈，轩宇华壮，人物极众。又引至一院，有一青衣，危冠方屦，壮甚峻峙。左右者数百，几案茵席，罗列前后。韩氏再拜。俄有一妇人年二十许，身长丰丽，衣碧襦绛袖，以金玉钗为首饰，自门而来，称卢氏。谓韩氏曰：“妾与子仇敌且久，子知之乎？”韩氏曰：“妾一女子，未尝出深闺，安得有仇敌耶？”卢氏色甚怒曰：“我前身尝为职官，子诬告我罪而代之，使吾摈斥草野而死，岂非仇敌乎？今我诉于上帝，且欲雪前身冤。帝从吾请，汝之死不朝夕矣。”韩氏益惧，欲以词拒，而卢氏喋喋不已。青衣者谓卢氏曰：“汝之冤诚如是也，然韩氏固未当死，不可为也。”遂令吏出案牍。吏曰：“韩氏余寿一年。”青衣曰：“可疾遣归，无久留也。”命送至门。行未数里，忽悸而寤，恶之不敢言。自是神色摧沮，若有疾者。侯生讯之，具以梦告。后数月，韩氏又梦卢氏者至其家，谓韩氏曰：“子将死矣。”韩氏惊寤，由是疾益加，岁余遂卒。侯生窃叹异，未尝告于人。后数年，旅游襄汉，途次富水。郡僚兰陵萧某，慕生之善，以女妻之。及萧氏归，常衣绛袖碧襦，以金玉钗为首饰，而又身长丰丽，与韩氏先梦同。生固以韩氏之梦告焉。萧氏闻之，甚不乐，曰：“妾外族卢氏。妾自孩提时，为伯舅见念，命为己女，故以卢为小字。则君亡室之梦信矣。”
这个故事在说日有所思，夜有所梦：
段成式常言：“闻于医曰：藏气阴多则梦数，阳壮则少梦，梦亦不复记。夫瞽者无梦，则知者习也。”成式表兄卢有则，梦看击鼓，及觉，小弟戏叩门为衙鼓也。又姊婿裴元裕言，群从中有悦邻女者，梦妓遗二樱桃，食之。及觉，核坠枕侧。李铉著《李子正辩》，言至精之梦，则梦中之身可见。如刘幽求见妻梦中身也。则知梦不可以一事推矣。愚者少梦，不独至人，闻之驺皂，百夕无一梦也。
还有这个梦有意思：
郑昌图登第岁，居长安。夜后纳凉于庭，梦为人殴击，擒出春明门，至合大路处石桥上，乃得解。遗其紫罗履一双，奔及居而寤。甚困，言于弟兄，而床前果失一履。旦今人于石桥上追寻，得之。 5/19/2007 述梦小说[8]另一个写梦出色的唐朝小说家是白行简。
这个名字比较陌生吧，不过提起他哥哥，应该都听说过，我说的是白居易。
白行简最著名的小说是《李娃传》，鲁迅称之“近情耸听，缠绵可观”，不过这里说的是另外的小说。
《三梦记》：
人之梦，异于常者有之：或彼梦有所往而此遇之者；或此有所为而彼梦之者；或两相通梦者。
（一、刘幽求之梦：彼梦有所往而此遇之）
天后时，刘幽求为朝邑丞。尝奉使，夜归。未及家十余里，适有佛堂院，路出其侧。闻寺中歌笑欢洽。寺垣短缺，尽得睹其中。刘俯身窥之，见十数人，儿女杂坐，罗列盘馔，环绕之而共食。见其妻在坐中语笑。刘初愕然，不测其故久之。且思其不当至此，复不能舍之。又熟视容止言笑，无异。将就察之，寺门闭不得入。刘掷瓦击之，中其罍洗，破迸走散，因忽不见。刘逾垣直入，与从者同视，殿序皆无人，寺扃如故，刘讶益甚，遂驰归。比至其家，妻方寝。闻刘至，乃叙寒暄讫，妻笑曰：“向梦中与数十人游一寺，皆不相识，会食于殿庭。有人自外以瓦砾投之，杯盘狼籍，因而遂觉。”刘亦具陈其见。盖所谓彼梦有所往而此遇之也。
（二、元微之之梦：此有所为而彼梦之）
元和四年，河南元微之为监察御史，奉使剑外。去逾旬，予与仲兄乐天，陇西李杓直同游曲江。诣慈恩佛舍，遍历僧院，淹留移时。日已晚，同诣杓直修行里第，命酒对酬，甚欢畅。兄停杯久之，曰：“微之当达梁矣。”命题一篇于屋壁。其词曰：“春来无计破春愁，醉折花枝作酒筹。忽忆故人天际去，计程今日到梁州。”实二十一日也。十许日，会梁州使适至，获微之书一函，后寄《纪梦诗》一篇，其词曰：“梦君兄弟曲江头，也入慈恩院里游。属吏唤人排马去，觉来身在古梁州。”日月与游寺题诗日月率同，盖所谓此有所为而彼梦之者矣。 （三、窦质之梦：两相通梦）
贞元中扶风窦质与京兆韦旬同自毫入秦，宿潼关逆旅—。窦梦至华岳祠，见一女巫，黑而长。青裙素襦，迎路拜揖，请为之祝神。窦不获已，遂听之。问其姓，自称赵氏。及觉，具告于韦。明日，至祠下，有巫迎客，容质妆服，皆所梦也。顾谓韦曰：“梦有征也。”乃命从者视囊中，得钱二镮—，与之。巫抚拿大笑，谓同辈曰：“如所梦矣！”韦惊问之，对曰：“昨梦二人从东来，一髯而短者祝醑—，获钱二镮焉。及旦，乃遍述于同辈。今则验矣。”窦因问巫之姓氏。同辈曰：“赵氏。”自始及末，若合符契。盖所谓两相通梦者矣。
行简曰：《春秋》及子史—，言梦者多，然未有载此三梦者也。世人之梦亦众矣，亦未有此三梦。岂偶然也，抑亦必前定也？予不能知。今备记其事，以存录焉。
这三个梦，篇幅简短，语言质朴，情节离奇，更重要的是，它们的模式是有很大的影响的，比如蒲松龄的《凤阳士人》即三相通梦或四相通梦。叶芝给毛特·冈的信是两相通梦:-)
不过梦的模式相类，各自蕴含的感情和思想是不一样的，虽然从情节上，叶芝的信并无中国诸多梦幻的繁杂，然而其伤感的喜悦，却是独一无二的。
当然还有一种很大范围的梦：感应之梦，这类梦毫无特色，与鬼神互通，其寓意在说教而非梦的本身。
另外，白行简还可能是有据可查的中国色情文学始祖，发现于敦煌的《天地阴阳交欢大乐赋》就署着他的名字。曾写过《大唐狄仁杰探案集》的荷兰人高罗佩，同时是中国古代房中术的研究者，他认为：“我看不出有什么充分的理由，可以像珂罗版跋尾题写者写着的那样，怀疑白行简是否即为该文作者。白行简虽为白居易的弟弟，但名气不大，并不值得二三流作家借用他的名字以提高身价。” 述梦小说[7]如果一个人在梦里穿越了天堂，并且收到一枝鲜花作为他曾经到过那里的物证；如果他梦醒时鲜花还在手中……那么，又会怎样？
--博尔赫斯 沈亚之是一个擅长写梦的人。《异梦录》是其中一篇： 元和十年，沈亚之始以记室从事陇西公军泾州，而长安中贤士皆来客之。
五月十八日，陇西公与客期宴于东池便馆。既半，陇西公曰：“余少从邢凤游，记得其异，请言之。”客曰：“愿听。” 公曰：“凤帅家子，无他能。后寓居长安平康里南，以钱百万，买故豪洞门曲房之第。即其寝而昼偃，梦一美人，自西楹来，环步从容，执卷且吟，为古妆，而高鬟长眉，衣方领、绣带，被广袖之襦。凤大悦曰：“丽者何自而临我哉？美人曰：‘此妾家也。妾好诗，而常缀此。’凤曰：‘幸少留，得观览。’于是美人授诗，坐西床，凤发卷，视首篇，题之曰《春阳曲》，终四句。其后他篇，皆类此数十句。美人曰：‘君必欲传，无令过一篇。’凤即起，从东庑下几上，取彩笺，传《春阳曲》。其词曰：‘长安少女玩春阳，何处春阳不断肠？舞袖弓弯浑忘却，罗帷空度九秋霜。’凤卒吟，请曰：‘何谓弓弯？’曰：‘妾昔年父母使教妾此舞。’美人乃起，整衣张袖，舞数拍，为弯弓状以示凤。既罢，美人低头良久，既辞去。凤曰：‘愿复少留。’须臾间竟去，凤亦寻觉，昏然忘有所记。及更，于襟袖得其辞，惊视，复省所梦，事在贞元中，后凤为余言如是。” 是日，监军使与宾府郡佐，及宴陇西独狐铉、范阳卢简辞、常山张又新、武功苏涤皆叹息曰：“可记。”故亚之退而著录。 明日，客复有至者，渤海高元中、京兆韦谅、晋昌唐炎、广汉李镯、吴兴姚合，洎亚之复集于明玉泉。因出所著以示之。于是姚合曰：“吾友王生者，元和初，夕梦游吴，侍吴王。久之，闻宫中出辇，吹箫击鼓，言葬西施。王悲悼不止，立诏门客作挽歌词。生应教为词曰：‘西望吴王阙，云书凤字牌。连江起珠帐，择土葬金钗。满地红心草，三层碧玉阶。春风无处所，凄恨不胜怀。’词进，王甚佳之。及寤，能记其事。王生本太原人也。” 是梦，还是梦游？不得而知。只知道他带回了一个梦的凭证，却不损害整个故事的含蓄，也令美人有才有艺却不沦于艳俗。
另一个梦是《秦梦记》：
太和初，沈亚之将之邠，出长安城，客索泉邸舍。
春时，昼梦入秦。主内史廖，举亚之。秦公（公原作宫。据明抄本改。）召至殿前，膝前席曰：“寡人欲强国，愿知其方，先生何以教寡人？”亚之以昆、彭、齐桓对，公悦，遂试补中涓（秦宫也），使佐西乞术伐河西（晋秦郊也）。亚之率将卒前，攻下五城。还报，公大悦，起劳曰：“大夫良苦，休矣。” 居久之，公幼女弄玉婿萧史先死。公谓亚之曰：“微大夫，晋五城非寡人有，甚德大夫。寡人有爱女，而欲与大夫备洒扫，可乎？”亚之少自立，雅不欲遇幸臣蓄之，固辞，不得请。拜左庶长，尚公主，赐金二百斤。民间犹谓萧家公主。 其日有黄衣人中贵，疾骑马来，延亚之入宫阙。甚严。呼公主出，髻发，著偏袖衣，装不多饰，其芳殊明媚，笔不可模样。侍女祗承，分立左右者数百人。召见亚之便馆，居亚之于宫，题其门曰“翠微宫”。宫人呼为沈郎院。虽备位下大夫，繇公主故，公入禁卫。公主喜凤箫，每吹箫，必翠微宫高楼上。声调远逸，能悲人，闻者莫不身废。 公主七月七日生，亚之当无祝寿。内史廖会（会原作鲁。据明钞本改）为秦以女乐遗西戎，戎主与之水犀小合。亚之从廖得以献公主，主悦赏爱重，结裙带上。穆公遇亚之之礼兼同列，恩赐相望于道。 复一年春，公之始平，公主忽无疾卒，公追伤不已。将葬咸阳原，公命亚之作挽歌。应教而作曰：“泣葬一枝红，生同死不同。金钿坠芳草，香绣满春风。旧日闻箫处，高楼当月中。梨花寒食夜，深闭翠微宫。”进公，公读词善之。时宫中有出声若不忍者，公随泣下。又使亚之作墓志铭，独忆其铭曰：“白杨风哭兮石甃髯莎，杂英满地兮春色烟和。珠愁纷瘦兮不生绮罗，深深埋玉兮其恨如何。”亚之亦送葬咸阳原，宫中十四人殉。 亚之以悼怅过戚，被病。犹在翠微宫，然处殿外特室，不宫中矣。居月余，病良已。公谓亚之曰：“本以小女相托久要，不谓不得周奉君子，而先物故。弊秦区区小国，不足辱大夫。然寡人每见子，即不能不悲悼。大夫盍适大国乎？”亚之对曰：“臣无状，肺腑申公室，待罪左庶长。不能从死公主，君免罪戾，使得归骨父母国，臣不忘君恩如日。” 将去，公追酒高会，声秦声，舞秦舞。舞者击髆附髀呜呜，而音有不快，声甚怨。公执酒亚之前曰：寿。予顾此声少善，愿沈郎赓杨歌以塞别。”公命趣进笔砚，亚之受命，立为歌辞曰：击髆（髆原作体。据明抄本改。）舞，恨满烟光无处所。泪如雨，欲拟著词不成语。金凤衔红旧绣衣，几度宫中同看舞。人间春日正欢乐，日暮东风何处去。”歌卒，授舞者，杂其声而道之，四座皆泣。既再拜辞去，公复命至翠微宫，与公主侍人别。重入殿内时，见珠翠遗碎青阶下，窗纱檀点依然。宫人泣对亚之，亚之感咽良久，因题宫门诗曰：“君王多感放东归，从此秦宫不复期。春景自伤秦丧主，落花如雨泪燕脂。”竟别去。命车驾送出函谷关，出关已，送吏曰：“公命尽此，且去。” 亚之与别，语未卒，忽惊觉，卧邸舍。 明日，亚之为友人崔九万具道之。九万博陵人，谙古。谓余曰：“《皇览》云，秦穆公葬雍橐泉祈年宫下，非其神灵凭乎？”亚之更求得秦时地志，说：“如九万言，呜呼！弄玉既仙矣，恶又死乎？” 一个非常罗曼蒂克的萧史弄玉同时成仙的传说（见《东周列国志》上的“弄玉吹萧双跨凤，赵盾背秦立灵公”），让沈亚之的白日梦给搅黄了，上天太过残忍，生生令爱情的梦在一个男人的白日梦中支离破碎了。。。。。。 5/18/2007 述梦小说[6]与黄粱美梦齐名的梦是南柯一梦。皆抒发了浮生若梦的思想。
梦入蚁穴，真实、梦幻、神魔都交织在这么一个梦中。这个梦最早来自《搜神记·卷10·审雨堂》：
夏阳卢汾，字士济，梦入蚁穴，见堂宇三间，势甚危豁，题其额，曰:审雨堂。
到了李公佐的笔下，多了情节，多了寓意，多了讽喻。
但凡空虚无聊的思想的作品，总是出现在盛世气象当中，譬如大智若苏东坡，也有“故国神游，多情应笑我，一樽还酹江月”这等颓倒的句子来。这些颓废，或来自花花世界中的空虚，或来自英雄无用武之地的悲哀，或是对骄奢淫逸的摒弃，或来自盛极必衰的先天下之忧而忧的反思。然而，无论如何，都是吃饱了没事干才能神游四方，上天下地，进入蚁穴，风流快活，无非是粉骷髅。
张楚唱《上苍保佑吃晚饭了的人们》，不吃饱了撑的，谁有空写些乱七八糟的东西？哲学家，大多是家里有钱才去玩的，而苏格拉底更加绝，吃完了饭，家中又闹河东狮吼，不去想哲学想啥呢？
做梦的好处在于成本很低，谁都可以做梦，但梦总是要醒的，wendy总是要长大要嫁人的，peter（不是蜘蛛人），又有什么办法呢？
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上苍保佑吃晚饭了的人们
张楚
吃完了饭，有些兴奋
在家转转或者上街看看 为了能有下一顿饱饭 天堂实在太高太远 眼泪眼屎意守丹田 我们也只能表现得这样 上苍保佑吃完了饭的人民
上苍保佑有了精力的人民 请上苍保佑吃完了饭的人民 上苍保佑粮食顺利通过人民 真的不敢想要能够活着升天 只要能够活下去正确地浪费剩下的时间 这要经验还要时间 眼泪眼屎意守丹田 我们也只能这样忍受 不请求上苍公正仁慈
只求保佑活着的人别的就不用再问 不保佑太阳按时升起 地上有没有什么战争 保佑工人还有农民小资产阶级 姑娘和明星升官的升官离婚的离婚无所事事的人 请上苍来保佑这些随时可以出卖自己 随时准备感动绝不想死也不知所终 开始感觉到撑的人民吧 --
南柯太守传
李公佐 东平淳于棼，吴、楚游侠之士。嗜酒使气，不守细行。累巨财，养豪客。曾以武艺补淮南军裨将，因使酒忤帅，斥逐落魄，纵诞饮酒为事。家住广陵郡东十里，所居宅南有大古槐树一株，枝干修密，清阴数亩。淳于生日与群豪，大饮其下。
贞元七年九月，因沈醉致疾。时二友人于坐扶生归家，卧于堂东庑之下。二友谓生曰：“子其寝矣！余将秣马濯足（濯，音zhuó，洗），俟子小愈而去（俟，音sì，等候）。”生解巾就枕，昏然忽忽，仿佛若梦。见二紫衣使者，跪拜生曰：“槐安国王遣小臣致命奉邀。”生不觉下榻整衣，随二使至门。见青油小车，驾以四牡（牡为公，牝为母。这里指公马），左右从者七八，扶生上车，出大户，指古槐穴而去。使者即驱入穴中。生意颇甚异之，不敢致问。忽见山川风候、草木道路，与人世甚殊。前行数十里，有郛郭城堞（郛，音fú，城外面围筑的大城。堞，城墙顶上的女儿墙，有射箭孔）。车者传呼甚严，行者亦争辟于左右（‘辟’通‘避’）。
又入大城，朱门重楼，楼上有金书，题曰“大槐安国”，执门者趋拜奔走。旋有一骑传呼曰：“王以驸马远降，令且息东华馆。”因前导而去。俄见一门洞开，生降车而入。彩槛雕楹，华木珍果，列植于庭下；几案茵褥，帘帏肴膳，陈设于庭上。生心甚自悦。复有呼曰：“右相且至。”生降祗奉（祗，音zhī，恭敬）。有一人紫衣象简前趋（象牙做的笏，大臣在朝上拿着用来记事的用象牙做成的条形板），宾主之仪敬尽焉。右相曰：“寡君不以弊国远僻，奉迎君子，托以姻亲。”生曰：“某以贱劣之躯，岂敢是望！”右相因请生同诣其所。行可百步，入朱门。矛戟斧钺（音yuè，都是古代兵器），布列左右，军吏数百，辟易道侧。生有平生酒徒周弁者，亦趋其中。生私心悦之，不敢前问。右相引生升广殿，御卫严肃，若至尊之所，见一人长大端严，居正位，衣素练服，簪朱华冠。生战慄，不敢仰视。左右侍者令生拜。王曰：“前奉贤尊命，不弃小国，许令次女瑶芳，奉事君子。”生但俯伏而已，不敢致词。王曰：“且就宾宇，续造仪式。”有旨，右相亦与生偕还馆舍。生思念之，意以为父在边将，因殁虏中（殁，音mò，同‘没’，陷没），不知存亡。将谓父北蕃交通，而致兹事。心甚迷惑，不知其由。
是夕，羔雁币帛，威容仪度，妓乐丝竹，肴膳灯烛，车骑礼物之用，无不咸备。有群女，或称华阳姑，或称青溪姑，或称上仙子，或称下仙子，若是者数辈。皆侍从数十，冠翠凤冠，衣金霞披，彩碧金钿（音diàn，一种首饰），目不可视。遨游戏乐，往来其门，争以淳于郎为戏弄。风态妖丽，言词巧艳，生莫能对。复有一女子谓生曰：“昨上巳日，吾从灵芝夫人过禅智寺，于天竺院观石延舞《婆罗门》，吾与诸女坐北牖（音yǒu，窗户）石榻上，时君少年，亦解骑来看。君独强来亲洽，言调笑谑。吾与穷英妹结绛巾，挂于竹枝上，君独不忆念之乎？又七月十六日，吾于孝感寺侍上真子，听契玄法师讲《观音经》。吾于讲下舍金凤钗两只，上真子舍水犀合子一枚。时君亦讲筵中，于师处请钗合视之，赏叹再三，嗟异良久。顾余辈曰：‘人之与物，皆非世间所有。’或问吾氏，或访吾里。吾亦不答。情意恋恋，瞩盼不舍。君岂不思念之乎？”生曰：“心中藏之，何日忘之。”群女曰：“不意今日与君为眷属。”复有三人，冠带甚伟，前拜生曰：“奉命为驸马相者。”中一人与生且故。生指曰：“子非冯翊田子华乎（翊，音yì，冯翊，地名）？”田曰：“然。”生前，执手叙旧久之。生谓曰：“子何以居此？”子华曰：“吾放游，获受知于右相武成侯段公，因以栖托。”生复问曰：“周弁在此，知之乎？”子华曰：“周生贵人也。职为司隶，权势甚盛。吾数蒙庇护。”言笑甚欢。俄传声曰：“驸马可进矣。”三子取剑佩冕，更衣之。子华曰：“不意今日获睹盛礼，无以相忘也。”有仙姬数十，奏诸异乐，婉转清亮，曲调凄悲，非人间之所闻听。有执烛引导者，亦数十。左右见金翠步障，彩碧玲珑，不断数里。生端坐车中，心意恍惚，甚不自安。田子华数言以解之。向者群女姑姊，各乘风翼辇，亦往来其间。至一门，号“修仪宫”。群仙姑姊亦纷纷在侧，令生降车辇拜，揖让升降，一如人间。彻障去扇，见一女子，云号“金枝公主”。年可十四五，俨若神仙。交欢之礼，颇亦明显。生自尔情义日洽，荣耀日盛，出入车服，游宴宾御，次于王者。王命生与群寮备武卫（‘寮’通‘僚’），大猎于国西灵龟山。山阜峻秀，川泽广远，林树丰茂，飞禽走兽，无不蓄之。师徒大获，竟夕而还。
生因他日，启王曰：“臣顷结好之日，大王云奉臣父之命。吾父顷佐边将，用兵失利，陷落胡中，尔来绝书信十七八岁矣。王既知所在，臣请一往拜觐（音jìn，下级晚辈拜见上级长辈）。”王遽谓曰：“亲家翁职守北土，信问不绝，卿但具书状知闻，未用便去。”遂命妻致馈贺之礼，一以遣之。数夕还答。生验书本意，皆父平生之迹，书中忆念教诲，情意委曲，皆如昔年。复问生亲戚存亡，闾里兴废。复言路道乖远，风烟阻绝，词意悲苦，言语哀伤。又不令生来觐，云：“岁在丁丑，当与汝相见。”生捧书悲咽，情不自堪。他日，妻谓生曰：“子岂不思为政乎？”生曰：“我放荡不习政事。”妻曰：“卿但为之，余当奉赞。”妻遂白于王。累日，谓生曰：“吾南柯政事不理，太守黜废（黜，音chù，罢免），欲藉卿才，可曲屈之。便与小女同行。”
生敦授教命。王遂敕有司备太守行李（敕，音chì，皇帝的诏令）。因出金玉、锦绣、箱奁、仆妾、车马，列于广衢，以饯公主之行。生少游侠，曾不敢有望，至是甚悦。因上表曰：“臣将门余子，素无艺术，猥当大任，必败朝章。自悲负乘，坐致覆餗（音sú，鼎里煮的食物）。今欲广求贤哲，以赞不逮。伏见司隶颖川周弁，忠亮刚直，守法不回（回：曲、邪的意思），有毗佐之器。处士冯翊田子华清慎通变。达政化之源。二人与臣有十年之旧，备知才用，可托政事。周请署南柯司宪，田请署司农，庶使臣政绩有闻，宪章不紊也。”王并依表以遣之。其夕，王与夫人饯于国南。王谓生曰：“南柯国之大郡，土地丰壤，人物豪盛，非惠政不能以治之。况有周、田二赞。卿其勉之，以副国念。”夫人戒公主曰：“淳于郎性刚好酒，加之少年，为妇之道、贵乎柔顺。尔善事之，吾无忧矣。南柯虽封境不遥，晨昏有间（晨省[xǐng]昏定，孝道规矩，早晚向父母问安），今日暌别（暌：分离），宁不沾巾！”生与妻拜首南去，登车拥骑，言笑甚欢。
累夕达郡。郡有官吏、僧道、耆老（音qí，六十岁以上的老人）、音乐、车轝（通‘舆’，车），武卫，銮铃，争来迎奉。人物阗咽（阗，音tián，充满。阗咽，人多起盛，声音嘈杂），钟鼓喧哗，不绝十里。见雉堞台观，佳气郁郁。入大城门，门亦有大榜，题以金字，曰“南柯郡城”。见朱轩棨户（棨，音qǐ，棨戟，也叫门戟，一种做仪仗的木制戟，三品以上的官员才可以使用。棨户，门前立有棨戟的官员住宅），森然深邃。生下车省风俗，疗病苦，政事委以周、田，郡中大理。自守郡二十载，风化广被，百姓歌谣，建功德碑，立生祠宇。王甚重之，赐食邑，锡爵位，居台辅。周、田皆以政治著闻，递迁大位。生有五男二女。男以门荫授官，女亦聘于王族，荣耀显赫，一时之盛，代莫比之。
是岁，有枟罗国者（枟，音yùn），来伐是郡。王命生练将训师以征之。乃表周弁将兵三万，以拒贼之众于瑶台城。弁刚勇轻敌，师徒败绩。弁单骑裸身潜遁，夜归城。贼亦收辎重铠甲而还。生因囚弁以请罪。王并舍之。是月，司宪周弁疽发背，卒。生妻公主遘疾（遘，音gòu，遇，遘疾，得病），旬日又薨。生因请罢郡，护丧赴国。王许之。便以司农田子华行南柯太守事。生哀恸发引，威仪在途，男女叫号，人吏奠馔，攀辕遮道者不可胜数。遂达于国。王与夫人素衣哭于郊，候灵轝之至，谥公主曰：“顺仪公主”。备仪仗羽葆鼓吹，葬于国东十里盘龙岗。是月，故司宪子荣信，亦护丧赴国。
生久镇外藩，结好中国，贵门豪族，靡不是洽。自罢郡还国，出入无恒，交游宾从，威福日盛。王意疑惮之。时有国人上表云：“玄象谪见，国有大恐。都邑迁徙，宗庙崩坏。衅起他族，事在萧墙。”时议以生侈僭之应也（音jiàn，超越本分，一般指在官阶和地位方面）。遂夺生侍卫，禁生游从，处之私第。生自恃守郡多年，曾无败政，流言怨誖，郁郁不乐。王亦知之，因命生曰：“姻亲二十余年，不幸小女夭枉，不得与君子偕老，良用痛伤。”夫人因留孙自鞠育之。又谓生曰：“卿离家多时，可暂归本里，一见亲族。诸孙留此，无以为念。后三年，当令迎卿。”生曰：“此乃家矣，何更归焉？”王笑曰：“卿本人间，家非在此。”生忽若惛睡，猛瞢然久之，方乃发悟前事，遂流涕请还。王顾左右以送生。生再拜而去，复见前二紫衣使者从焉。至大户外，见所乘车绳劣，左右亲使御仆，遂无一人，心甚叹异。
生上车，行可数里，复出大城。宛是当年东来之途，山川原野，依然如旧。所送二使者，甚无威势，生逾怏怏。生问使者曰：“广陵郡何时可到？”二使讴歌自若，久乃答曰：“少顷即至。”俄出一穴，见本里闾巷，不改往日，潸然自悲，不觉流涕。二使者引生下车，入其门，升自阶，己身卧于堂东庑之下。生甚惊畏，不敢前近。二使因大呼生名数声，生遂发寤如初。见家之僮仆拥篲于庭（篲：音hùi，扫帚），二客濯足于榻，斜日未隐于西垣，余樽尚湛于东牖。梦中倏忽，若度一世矣。
生感念嗟叹，遂呼二客语之。惊骇。因与生出外，寻槐下穴。生指曰：“此即梦中所惊入处。”二客将谓狐狸木媚之所为祟，遂命仆夫荷斤斧，断拥肿，折查枿（蘖，音niè，砍去后重生的新芽），寻穴究源。
旁可袤丈。有大穴，洞然明朗，可容一榻。根上有积土壤，以为城郭台殿之状。有蚁数斛（音hú，古代容积单位，十斗为一斛），隐聚其中。中有小台，其色若丹。二大蚁处之，素翼朱首，长可三寸。左右大蚁数十辅之，诸蚁不敢近。此其王矣。即槐安国都也。又穷一穴，直上南枝可四丈，宛转方中，亦有土城小楼，群蚁亦处中，即生所领南柯郡也。又一穴，西去二丈，磅礴空圬（音wū一声，用泥糊墙），嵌窞（音dàn，凹陷的洞穴）异状，中有一腐龟壳大如斗，积水浸润，小草丛生，繁茂翳荟，掩映振壳，即生所猎灵龟山也。又穷一穴，东去丈余，古根盘屈，若龙虺之状（虺：音huǐ，土色无花纹的毒蛇）。中有小土壤，高尺余，即生所葬妻龙岗之墓也。追想前事，感叹于怀，披阅穷迹，皆符所梦。不欲二客坏之，遽令掩塞如旧。时夕，风雨暴发。旦视其穴，遂失群蚁，莫知所去。故先言“国有大恐，都邑迁徙。”此其验矣。复念檀梦征伐之事，又请二客访迹于外。宅东一里有古涸涧，侧有大枟树一株，藤萝拥织，上不见日，旁有小穴，亦有群蚁隐聚其间。
枟萝之国，岂非此耶？嗟呼，蚁之灵异，犹不可穷，况山藏木伏之大者所变化乎？时生酒徒周弁，田子华并居六合县，不与过从旬日矣。生遽遣家僮疾往候之。周生暴疾已逝，田子华亦寝疾于床。生感南柯之浮虚，悟人世之倏忽，遂栖心道门，绝弃酒色。后三年，岁在丁丑，亦终于家。时年四十七，将符宿契之限矣。
公佐贞元十八年秋八月，自吴之洛，暂泊淮浦，偶觌淳于生棼询访遗迹（觌，音dí，见），翻覆再三，事皆摭实（摭：音zhí，采取），辄编录成传，以资好事。虽稽神语怪，事涉非经，而窃位著生，冀将为戒。后之君子，幸以南柯为偶然，无以名位骄于天壤间云。
前华州参军李肇赞曰：“贵极禄位，权倾国都，达人视此，蚁聚何殊。”
5/17/2007 述梦小说[5]蒲松龄笔下另一个饶有趣味的梦是《凤阳士人》：
凤阳一士人，负笈远游。谓其妻曰：“半年当归。”十余月竟无耗问，妻翘盼綦切。一夜才就枕，纱月摇影，离思萦怀，方反侧间，有一丽人，珠鬟绛帔，搴帷而入，笑问：“姊姊得无欲见郎君乎？”妻急起应之。丽人邀与共往，妻惮修阻，丽人但请无虑。即挽女手出，并踏月色，约行一矢之远。觉丽人行迅速，女步履艰涩，呼丽人少待，将归着复履。丽人牵坐路侧，自乃捉足，脱履相假。女喜着之，幸不凿枘。复起从行，健步如飞。
移时见士人跨白骡来，见妻大惊，急下骑，问：“何往？”女曰：“将以探君。”又顾问丽人伊谁。女未及答，丽人掩口笑曰：“且勿问讯。娘子奔波非易。郎君星驰夜半，人畜想当俱殆。妾家不远，且请息驾，早旦而行，不晚也。”顾数武之外，即有村落，遂同行入一庭院，丽人促睡婢起供客，曰：“今夜月色皎然，不必命烛，小台石榻可坐。”士人絷蹇檐梧，乃即坐。丽人曰：“履大不适于体，途中颇累赘否？归有代步，乞赐还也。”女称谢付之。
俄顷设酒果，丽人酌曰：“鸾凤久乖，圆在今夕，浊醪一觞，敬以为贺。”士人亦执盏酬报。主客笑言，履舄交错。士人注视丽者，屡以游词相挑。夫妻乍聚，并不寒暄一语。丽人亦眉目流情，而妖言隐谜。女惟默坐，，伪为愚者。久之渐醺，二人语益狎。又以巨觥劝客，士人以醉辞，劝之益苦。士人笑曰：“卿为我度一曲，即当饮。”丽人不拒，即以牙杖抚提琴而歌曰：“黄昏卸得残妆罢，窗外西风冷透纱。听蕉声，一阵一阵细雨下。何处与人闲磕牙？望穿秋水，不见还家，潸潸泪似麻。又是想他，又是恨他，手拿着红绣鞋儿占鬼卦。”歌竟，笑曰：“此市井之谣，有污君听。然因流俗所尚，姑效颦耳。”音声靡靡，风度狎亵，士人摇惑，若不自禁。少间丽人伪醉离席，士人亦起，从之而去。久之不至。婢子乏疲，伏睡厢下。女独坐无侣，颇难自堪。思欲遁归，而夜色微茫，不忆道路。辗转无以自主，因起而觇之。甫近窗，则断云零雨之声，隐约可闻。又听之，闻良人与己素常猥亵之状，尽情倾吐。女至此手颤心摇，殆不可遏，念不如出门窜沟壑以死。愤然方行，忽见弟三郎乘马而至，遽便下问。女具以告。三郎大怒，立与姊回，直入其家，则室门扃闭，枕上之语犹喁喁也。三郎举巨石抛击窗棂，三五碎断。内大呼曰：“郎君脑破矣！奈何！”女闻之大哭，谓弟曰：“我不谋与汝杀郎君，今且若何？”三郎撑目曰：“汝呜呜促我来；甫能消此胸中恶，又护男儿、怒弟兄，我不惯与婢子供指使！”返身欲去。女牵衣曰：“汝不携我去，将何之？”三郎挥姊仆地，脱体而去。女顿惊寤，始知其梦。
越日，士人果归，乘白骡。女异之而未言。士人是夜亦梦，所见所遭，述之悉符，互相骇怪。既而三郎闻姊夫自远归，亦来省问。语次，问士人曰：“昨宵梦君，今果然，亦大异。”士人笑曰：“幸不为巨石所毙。”三郎愕然问故，士以梦告。三郎大异之。盖是夜，三郎亦梦遇姊泣诉，愤激投石也。三梦相符，但不知丽人何许耳。
如果知道丽人是谁，那有可能是四人之梦了，幻由心生，说不准士人会去找丽人呢。 5/15/2007 述梦小说[4]画壁是蒲松龄写的另一篇述梦小说：
江西孟龙潭与朱孝廉客都中，偶涉一兰若，殿宇禅舍，俱不甚弘敞，惟一老僧挂褡其中。见客入，肃衣出迓，导与随喜。殿中塑志公像，两壁画绘精妙，人物如生。东壁画散花天女，内一垂髫者，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。朱注目久，不觉神摇意夺，恍然凝思；身忽飘飘如驾云雾，已到壁上。见殿阁重重，非复人世。一老僧说法座上，偏袒绕视者甚众，朱亦杂立其中。少间似有人暗牵其裾。回顾，则垂髫儿冁然竟去，履即从之，过曲栏，入一小舍，朱次且不敢前。女回首，摇手中花遥遥作招状，乃趋之。舍内寂无人，遽拥之亦不甚拒，遂与狎好。既而闭户去，嘱勿咳。夜乃复至。如此二日，女伴共觉之，共搜得生，戏谓女曰：“腹内小郎已许大，尚发蓬蓬学处子耶？”共捧簪珥促令上鬟。女含羞不语。一女曰：“妹妹姊姊，吾等勿久住，恐人不欢。”群笑而去。生视女，髻云高簇，鬟凤低垂，比垂髫时尤艳绝也。四顾无人，渐入猥亵，兰麝熏心，乐方未艾。
忽闻吉莫靴铿铿甚厉，缧锁锵然，旋有纷嚣腾辨之声。女惊起，与朱窃窥，则见一金甲使者，黑面如漆，绾锁挈槌，众女环绕之。使者曰：“全未？”答言：“已全。”使者曰：“如有藏匿下界人即共出首，勿贻伊戚。”又同声言：“无。”使者反身鹗顾，似将搜匿。女大惧，面如死灰，张皇谓朱曰：“可急匿榻下。”乃启壁上小扉，猝遁去。朱伏不敢少息。俄闻靴声至房内，复出。未几烦喧渐远，心稍安；然户外辄有往来语论者。朱局蹐既久，觉耳际蝉鸣，目中火出，景状殆不可忍，惟静听以待女归，竟不复忆身之何自来也。 时孟龙潭在殿中，转瞬不见朱，疑以问僧。僧笑曰：“往听说法去矣。”问：“何处？”曰：“不远。”少时以指弹壁而呼曰：“朱檀越！何久游不归？”旋见壁间画有朱像，倾耳伫立，若有听察。僧又呼曰：“游侣久待矣！”遂飘忽自壁而下，灰心木立，目瞪足软。孟大骇，从容问之。盖方伏榻下，闻叩声如雷，故出房窥听也。共视拈花人，螺髻翘然，不复垂髫矣。朱惊拜老僧而问其故。僧笑曰：“幻由人生，贫道何能解！”朱气结而不扬，孟心骇叹而无主。即起，历阶而出。 异史氏曰：“‘幻由人生’，此言类有道者。人有淫心，是生亵境；人有亵心，是生怖境。菩萨点化愚蒙，千幻并作，皆人心所自动耳。老婆心切，惜不闻其言下大悟，披发入山也。” 这个梦是真正的白日梦，大白天坐在佛殿里，恍惚就进了画壁当中，与画壁中女子有一段情缘，现实-梦幻-现实的交错，令这个简短的故事有其吸引力。
博尔赫斯喜欢的那枝柯尔律治的玫瑰，在蒲松龄的故事当中已经出现。“东壁画散花天女，内一垂髫者，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。”当与朱生情缘尽后，“共视拈花人，螺髻翘然，不复垂髫矣。”
这样的设计，真是精巧，让人分不出是真实还是梦幻，余韵无穷。就像贾宝玉梦警幻仙姑，最后一句“可卿救我”，这才是点睛之笔。
蒲松龄对朱生所起的淫心持否定态度，更说“老婆心切，惜不闻其言下大悟，披发入山也。”其实，这大可不必。 |
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